Зікр

Крім вступної частини — проголошення формул хизбу і вірду — учасники зікру, за словами Аль-Газалі, повинні відмовитися від світу, прийняти аскетичний спосіб життя і мати «щирий намір» (ніят) слідувати по шляху. Рекомендувалося також умащувати себе запашними мастилами і одягатися в ритуально чистий одяг.

Важливу роль в відправленні колективного зікру відіграє духовний наставник і керівник суфійської громади. Він спостерігає за виконанням зікру під час спільного виконання з тим, щоб його послідовники не дозволяли собі симулювати екстатичну поведінку або «працювати на публіку». Що стосується індивідуального зікру, то його виконавець повинен повністю забути про все навколишнє і постійно утримувати перед уявним поглядом образ свого шейха.

Кружляння дервішів у Стамбулі

• У суфійських посібниках обумовлюється поза суфія під час індивідуального поминання (йому належить сидіти на молитовному килимку схрестивши ноги) і положення його рук.
• Під час колективного зікру прийняті кружляння дервішів

• Як правило, зікр починається проголошенням першої частини мусульманського символу віри (шахада), а саме: «Немає божества, крім Бога» (ла мулах ілла-алах). Згідно з шазілійським методом, проголошення цієї формули повинно починатися під «вмістилищем серцевого світила і місцем осередку духовного світу», тобто у лівій частині грудей, потім її потрібно плавно «рухати» з нижньої частини грудей догори і вправо, поки вона не повернеться у своє вихідне місце. Таким чином, вона робить повне коло в грудях — відправляє зікр (Закіров).
• Поширеною формулою зікра є так зване «Ім'я величі», тобто Аллах. Її артикуляція повинна супроводжуватися двома наступними рухами: вимовляючи перший склад, що складається з Хамза і короткого звуку «а», подвижник вдаряє себе підборіддям у груди, а потім, видихаючи склад «ллах», він закидає голову назад. Ще одна відома формула зікра пов'язана з аль-Халладжом і його послідовниками. У ній в слові Аллах опускається початковий склад ал, тому вона звучить як лаху, лахи, Лаха. Ас-Санусі попереджав, що цю формулу слід використовувати з обережністю і тільки тим, хто «усвідомлює її можливі наслідки». Іншими формулами зікра зазвичай є одне з «прекрасних імен» Бога, а саме: Хува, [аль-] Хакко, [аль-] Хаї, [аль-] Каїум, [аль-] Каххар і т. д. Згідно з Аль-Газалі, щоб почати виліт «тихого» зікра, суфій повинен усамітнитися у своїй келії (Завій), де йому слід було постійно вимовляти слово «Бог» (Аллах), поки це слово не проникне в кожну клітину його тіла.

Тривалість зікру завжди повинна бути непарною — 101, 1001 тощо.

Згідно з Ібн 'Ата' Аллахом, більшість з них розрізняли три стадії поминання. Перша — це «зікр мови», який повинен бути обов'язково підкріплений «наміром серця»; відсутність такого щирого наміру і повної зосередженості на імені Бога робить зікр безглуздою і непотрібною рутиною. На цій стадії подвижник зобов'язаний строго дотримуватися правил поминання, приписаних йому його шейхом. Його завдання полягає в тому, щоб «вселити Того, Кого він поминає (тобто Бога) в своє серце». Коли це завдання виконане, «відозви до Бога» стають мимовільними і тривають вже без всяких зусиль з боку виконавця поминання. Однак на цій стадії все ще можна розрізнити три ключових складових зікра: самого «поминають» (Закіров), «спомин» (зікр) і «поминають» (мазкур), тобто Бога.

Після того, як перший етап пройдено, суфій вступає у стадію «зікру серця», на якій, згідно з Аль-Газалі, «в його мові не залишається і сліду слів». Тепер органом зікра стає саме серце суфія. Ця стадія, у свою чергу, ділиться на два етапи: спочатку суфій повинен насильно «змусити» своє серце «вимовляти» формулу поминання, в результаті чого він може відчути навіть фізичний біль у грудях. Проте з часом потреба в яких-небудь зусиллях з його боку відпаде, оскільки формула стане невід'ємною частиною биття його серця. Тепер ім'я Бога починає пульсувати разом з пульсацією крові в артеріях людини без участі його голосових зв'язок або мозку. Перебуваючи в цьому стані «Божественної присутності», викликаному поминанням, суфій зовсім забуває про навколишній світ. Такий стан є основою для наступної, третьої, стадії зікра, яка називається «поминанням серцевої таємниці» (Сіррі). Будучи вмістилищем Божественного знання, серце краще від інших органів підходить для того, щоб стати місцем «споглядання» Бога (мушахада) виконавцем «богозгадування». Саме в «серцевій таємниці» згадується усвідомлення ним Божественної єдиності (таухід) і нероздільність людського і Божественного початків досягає свого апогею. Суфійські автори часто пов'язують цю стадію зі станом «благодіяння» (іхсан), яке, як уже говорилося, слідує відразу за станами зовнішнього підпорядкування [Божій волі] (іслам) і внутрішньої віри (іман). Коли суфій досягає цього стану, зікр стає невід'ємною частиною його організму. Більше того, все єство суфія стає, іноді навіть без його волі, «мовою, що відправляє зікр». В кінцевому підсумку згадана вище тріада зікра, що складається з «поминають», «поминання» і «поминають», перестає існувати і зливається в єдине ціле. В акті добровільного самознищення в Бозі людина, що відправляє зікр, втрачає відчуття множинності навколишнього світу (фана 'ан аз-Закір бі-ллах), і тоді для неї настає не порівнянний ні з чим «момент істини». Індивідуальне «Я» суфія повністю розчиняється у усепоглинаючому Божественій єдності та єдиності, які не несуть в собі і натяку на подвійність або множинність.

Під час зікру суфії можуть впадати в стан екзальтації джазба. У деяких суфійських посібниках описуються звукові та візуальні явища, які відповідають різним формам і стадіях зікра. В одному з таких описів «зікр серця» уподібнюється «дзижчанню бджіл», яке супроводжується особливими зоровими і колірними відчуттями. Аль-Газалі, наприклад, говорив про бачення «вогнів», які «іноді проносяться як блискавки, а іноді затримуються, іноді надовго, іноді ні, іноді вони йдуть один за одним … а іноді зливаються в єдине ціле». Аль-Газалі називає їх «проблисками істини», які Бог щедро посилає своїм «обранцям». Деякі суфії стверджували, що такого роду «світлові явища» найяскравіші на стадії «зікру серцевої таємниці» і тому можуть вважатися його відмінною рисою. На цій стадії, згідно з Ібн 'Ата Аллахом аль-Іскандар, «полум'я зікру не згасає, його вогні не вичерпуються … ти бачиш, як одні вогні піднімаються вгору, а інші опускаються вниз; тебе оточує полум'я, з якого виходить обпалюючий жар». Вважається, що «вогні, які підіймаються та опускаються» суть не що інше, як «Божественне осяяння», викликане правильно виконаним зікром.

Як приклад цього явища можна навести екстатичні танці братства маулавійа, пронизливі вигуки «виючих дервішів» братства ріфу а також використання деякими суфійськими групами стимулюючих засобів і наркотиків. У масовій свідомості ці явища стали поступово ототожнюватися з суфійським способом життя в цілому. Частково з цієї причини в кінці XIX — початку XX ст. суфізм і його ритуали піддалися різкій критиці з боку таких мусульманських реформаторів-модерністів, як Мухаммад Абдо ('Абду) і Мухаммад Рашид Ріда.