Сексуальні стосунки у Стародавньому Єгипті

За єгипетськими уявленнями сексуальність — основна рушійна сила божественного розвитку всесвіту, в якому сексуальний акт бога-творця був початком життя всього існуючого. Єгипетська сексуальність спочатку священна.

Згідно з давньою доктрині міста Іуну (названого греками Геліополем), сонячний творець Атум створює перше богів за допомогою мастурбації. Його жіноче доповнення, приймає вигляд його руки, його дружини, його енергії, що творить, — Хатхор Небетхетепет, богиня любові і екстатичного сп'яніння, радості у всіх її формах, але одночасно і покровителька смерті як трансформації та основи існування, нового життя в іншому світі. Вона — втілення вселенської жіночності, яка перероджує померлого в своїй утробі.

Сексуальна привабливість богині любові була стимулом розвитку світу, вічного оновлення чоловічого божества, його безсмертя. Разом з богинею Маат (втілює світопорядок), принципи чоловічої сили, що творить і жіночої сексуальності, вагітніли й перероджуватися світ заново, були основами існування світу в єгипетських уявленнях.

Осіріс, владика світу покійних, який переміг смерть, зображувався з ерегированним фалосом в знак своєї вічної родючої сили, що запліднює світ разом з паводком вод Нілу, після якого з землі проростає перше зерно, що дає прожиток. Розрубаний ворогом на частини і зібраний знову дружиною — володаркою магії і материнства Ісідою і синами — Гором і Анубісом, — Осіріс відновлює свою цілісність тоді, коли, за легендою, Ісіда збирає його тіло воєдино, а фалос, загублений у водах річки, створює знову з нільського мулу. Лише знайшовши знову фалос, Осіріс може відродитися, зневажити смерть, а потім і стати запорукою відродження будь-якого померлого.

При муміфікації, уподібнюючи померлому Осірісу, єгиптяни сповивали чоловічі тіла зі статевим органом в піднятому положенні: сексуальна сила була здатна, на їхню думку, перемогти смерть.

Гор, син Осіріса і Ісіди, вступає в бій з Сетом, богом хаосу і пісків пустелі, який вбив його батька. В процесі багатоетапного битви Гор підкорює Сета, вирвавши у нього насінники, позбавивши тим самим супротивника не тільки мужності, а й здатності до власного переродження й влади над світом. До цього Сет нерідко асоціювався в єгипетській міфології з агресивною сексуальністю, чим нерідко користувалися богині.

Інший міф оповідає про Гора, який одружується з самої, напевно, агресивну форму богині, пані Табітіт, величезним вогненним скорпіоном. Успішна перша шлюбна ніч стає запорукою замирення богині, повернення її істинного вигляду, в якому вона шанується як «володарка того, що в жіночому серці». Натомість страшна отрута богині, що проникла до тіло її чоловіка (Гора), трансформується і стає панацеєю від усіх хвороб та будь-якого зла, яке могло бути до цього в його тілі.

Сексуальність чоловіча необхідна для влади над світом: масивні, виконані з вапняку статуї бога родючості Міна, який стискає рукою свій фалос, були створені єгиптянами близько XXXII ст. до н. е. і зберігаються в зібранні Ашмолеанського музею в Оксфорді.

Сексуальність жіноча була вкрай приваблива, але небезпечна: богиня любові Хатгор в гніві трансформувалася в розлючену левоголову Сехмет, пані полум'я і люті, що зневажає людство. Процес ритуалу «сехетеп Сехмет» — замирення богині було одним з головних в храмах, присвячених гнівній формі небесної матері. Для цього відбувалося сп'яніння священним вином і пивом.

«Велика дружина царська» шанувалася як земне втілення Хатгор, точно так само як фараон — Гора. Під управлінням головної цариці або ж цариці-матері знаходився величезний жіночий будинок царя, сильно відрізняється від стереотипного східного гарему, в якому мешкали молодші цариці і «нефрут» (красуні-наложниці), безпосередні служительки Хатгор, покликані безперервно відроджувати життєві сили і сексуальну енергію царя.

Одягнені в шати з найтоншого льону, дзвінкі бісерні сітки або ж оголені, всього лише в пасках навколо стегон, але неодмінно в масивних перуках, намистах, браслетах, зображені на храмах, граючи на музичних інструментах і співають, танцюють, грають з царем в гру сенет (на кшталт шашок).

Сексуальність завжди була хоча б частково сакральною. В казці «Папірусу Весткар» розповідається про фараона Снофру, який «втомився», тобто помер. Він стає в іншому світі Сонцем, що пливе на своєму човні в оточенні чарівних супутниць-«нефрут». Одна з дівчат, яка, виряджена лише в ритуальну мережу, втрачає бірюзову рибку — «прикраса» для волосся і вся флотилія зупиняється: мова символічно йде про рибу лоцмана, за якою слідує по водах неба сонячна «Ладья мільйонів років». Для необізнаного очі тим часом, текст говорить всього лише про розваги царя, якому придворний мудрець Джаджаеманх дає воістину безцінний рада: «Нехай твоя Величність відправиться до озера палацу фараона … Спрямуй собі човен з екіпажем з усіх красунь внутрішніх покоїв твого палацу, і серце твого величності освіжиться, коли ти будеш милуватися тим, як вони, не перестаючи, гребуть туди і назад». Цар радо погоджується "Я дійсно влаштую собі прогулянку на човні! Нехай принесуть мені двадцять весел з ебенового дерева, оброблених золотом, з ручками з дерева секеб, обробленими світлим золотом. Нехай приведуть до мене двадцять жінок, у яких красиве тіло, красиві груди, волосся, заплетене в коси, і лоно яких ще не відкрито пологами. І нехай принесуть мені двадцять сіток. І нехай ці сітки віддадуть цим жінкам після того, як з них будуть зняті одягу! "Серце царя, в результаті, радіє, тобто він відроджується до життя. Відлуння священної, ритуальної сексуальності були завжди невід'ємною частиною повсякденного побуту палацу.

У Стародавньому Єгипті існувала храмова проституція, подібна до тієї, що була в Стародавній Греції. За Геродотом, в єгипетському місті Бубаст в храмах відбувалися свята на честь богині Ісіди, однією з головних богинь. Жінки спочатку влаштовували своєрідний стриптіз.

Після цього масового стриптизу всі присутні входили в двері храму і віддавалися на честь богині розпусті. Кількість її учасників перевищувало іноді 0,5 млн осіб. Подібний захід виявлялося істотним джерелом доходів для вівтаря богині. Оскільки прибуток отриманий в результаті такої діяльності не вважався гріхом, то діяльність жриць кохання вважалася вельми поважної.

Публічні жінки жили повсюдно, навіть поруч з хатинами будівельників гробниць в Долині царів. У таких закладах збиралися різні люди. Кажуть, що одного разу Рамсес II, зі скарбниці якого були вкрадені коштовності, відправив свою дочку «попрацювати» в один з таких вертепів, а заодно і пошпигувати за ним. Відшукалася чи пропажа — невідомо. Однак історія ця підтверджує, що і царі особливим ханжеством не страждали.

Щоб залучати клієнтів, храмові проститутки повинні були мати відповідний вигляд. Для цього застосовували рум'яна, беладону для закапування в очі (щоб додати їм блиск), палички губної помади і риб'ячий клей, який маскував зморшки. Майстри, що виготовляли футляри для косметичних засобів, робили ці речі максимально еротичними. Наприклад, ручки туалетних ложечок виготовляли у вигляді фігур голих дівчат.

В папірусі, що зберігається в Єгипетському музеї в Турині, зберігається зображення 12 найрізноманітніших поз сексуального акту, в яких бере участь чоловік і храмові проститутки. Папірус XII ст. до н. е., знайдено в 1820-х роках, він пошкоджений, свого часу викликав сенсацію в науковому співтоваристві.

Це найдавніший порнографічний сувій, де зображено ритуальний статевий акт: особлива зачіска чоловіка видає в ньому жерця богині Хатхор. У чоловіка величезний статевий орган, яким він задовольняє жінок не тільки на ложе, а й стоячи біля колісниці, в якій стоїть жінка, лежачи на підлозі або з жінкою, що стоїть на голові і руках.

Документ унікальний своєю цілісністю, але не за змістом: на остраконах XVI—XII ст. до н. е. збереглися схожі сцени, що зображують чоловіка, що входить в жінку ззаду або в «класичній» позі. У царському будинку подібного зобразити не могли — чуттєвість між фараоном і його дружиною зображувалося символами: тим, що він тримає дружину за зап'ястя, у винятковому випадку — садить на коліна або ж прогулюється з нею садом, отримуючи від коханої букет з плодами мандрагори — відомого на Сході символу сексуальності.

У єгиптян були свої способи контролю над дітонародженням. У 1889 році в місті Ель-Файюме були знайдені фрагменти давньоєгипетських папірусів, згідно з ними, близько 1850 року до н. е. у жінок привілейованих станів були особливі методи контрацепції.

Так як пессарія вони використовували екскременти крокодила, піхву зрошували медом і содою, вкладали в неї смолисті речовини. В більш пізні часи на зміну екскрементів крокодила прийшли екскременти слона. Ймовірно, такі контрацептивні заходи давали певний ефект. Мед і смола перешкоджають просуванню сперматозоїдів. Цьому процесу перешкоджають і слабо лужні екскременти крокодила, які фактично нічим не відрізняються від просоченої сперміцидом губки.

Практикувалося в Стародавньому Єгипті з незапам'ятних часів. Найперша згадка про подібний обряд з'являється приблизно 4200 років тому, коли за одну церемонію обрізали 120 хлопчиків.

Подібна процедура відбувалася в підлітковому віці (13-14 років). Називалася вона «себі» і була обов'язковою якщо не для всіх підлітків, то для всіх служителів храмів. Оскільки в Єгипті було завжди спекотно, тому вважається, що обрізання також робилося з гігієнічних міркувань. Подібна операція мала релігійне та етнічне значення, що дозволяло відрізняти єгиптян від чужинців.

Більш того, стародавні єгиптяни були першими, хто почав голити волосся на геніталіях. Спочатку вони робили це для того, щоб не допустити появу лобкові воші, проте з часом це увійшло в моду.

• Graves-Brown, Carolyn, ed. (2008). Sex and Gender in Ancient Egypt: «Don Your Wig for a Joyful Hour». The Classical Press of Wales. ISBN 9781905125241.