Джеймс Муні (антрополог)

Джеймс Муні народився у місті Річмонд штату Індіана в 1861 році. Працював репортером в одній з газет свого міста до переїзду до Вашингтона в 1885 році, куди переїхав разом з дружиною і шістьма дітьми. У Вашингтоні він влаштувався на роботу в Бюро американської етнології (англ. Bureau of American Ethnology). Муні дуже любив свою роботу і був цілком і повністю поглинутий вивченням культури індіанців. Він досліджував обряди племен черокі (англ. Cherokee), кайова (Kiowa), сіу (англ. Sioux). Одна з найбільш значущих його робіт присвячена «Танцю примар» (англ. Ghost Dance), поширеному ритуалу серед різних племен. Велику частину часу Муні присвятив вивченню черокі, він провів роки разом з племенем в Північній Королині і був сприйнятий індіанцями за свого — ймовірно, саме тому більшість читачів вважають його роботи найбільш точними і достовірними.[1]

Джеймс Муні помер у себе будинку від серцевого нападу в 1890 році, залишивши після себе велику кількість зібраних ним наукових даних. Його роботи до цих пір служать джерелами для етнологів та істориків.

У свої 36 років урядовий етнолог Джеймс Муні зробив видатний внесок в антропологічне та історичне розуміння багатьох американських індіанських племен. Нинішні вчені дивуються широті його професійної діяльності та вражені його здатністю розвивати тісні стосунки між антиамериканцями. Його дослідження про черокі та кайова, а також монографія про танець привидів сьогодні є класикою. Він також був авторитетом у багатьох східних племенах сіуан і алгонцян, у використанні рейот та оцінках корінного населення. Його твори продовжують залишатися засобами, за допомогою яких можна краще зрозуміти як «традиційну», так і мінливу індійську культуру кінця дев'ятнадцятого століття. Тим більш примітним є той факт, що він син знедолених іммігрантів, досяг цих успіхів, маючи невелику освіту. Стиль письма Муні був широко відомий, як викликаючий спогади. Його співчутливе ставлення до корінних американців пояснюється його вихованням та етнічним походженням. Хоча він писав, як учений, його об'єктивне ставлення до корінних американців контрастували з іншими творами, які часто були романтичними чи дискримінаційними. Він переважно погоджувався з метою асиміляції Індії, сформульованої реформаторами тієї епохи. Але він був свідком того, які витрати зазнають традиційні народи, і об'єктивно повідомляв про проблеми та зміни. Наприкінці 1800-х років корінні американці зазнавали жорстоких нападів у багатьох сферах і, по суті, були об'єктами геноциду з боку Сполучених Штатів Америки. Індіанські війни, створені задля придушення опору племен європейсько-американським поселенням у країнах, зазвичай представлялися як необхідні, оскільки корінні американці робили необгрунтовані напади піонерів. Муні об'єктивніше писав про проблеми у країнах.[2]

Муні дає передмову до історичного огляду сумісних тисячолітніх рухів серед інших груп американських індіанців. У відповідь на швидке поширення танцю примар серед племен на заході Сполучених Штатів на початку 1890-х років Муні вирішив описати і зрозуміти це явище. Він відвідав Вівоку, пророка танець духів, у його будинку в Неваді. Він також простежив рух Танцю Примар з місця на місце, описуючи ритуал і записуючи тексти пісень семи різних племен.[3]

«Бажання зберегти для майбутніх століть пам'ять про минулі досягнення — це універсальний людський інстинкт», — сказав Муні. «Надійність запису залежить головним чином від правдивості записуючого пристрою і адекватності використовуваного методу». Муні заслужив довіру кайова, які розповіли йому про їхню систему календарів для запису подій. Вони сказали йому, що першим охоронцем календаря в їхньому племені був Літтл Блафф, або Тохаусан, головний вождь племені з 1833 по 1866 рік. Муні також працював із двома іншими охоронцямии календаря, Сеттаном чи Маленьким Ведмедем; і Ankopaingyadete, що означає «серед безлічі записів», широко відомий як Anko.Інші племена рівнин вели графічні записи, відомі як зимові рахунки. Вони зазвичай створювалися взимку, коли люди перебували у приміщенні, та висловлювали основні події року.[4]

Kiowa записувала по дві події щороку, пропонуючи точніший запис і вдвічі більше учасників за будь-який період. Сільвер Рог (1860—1940), або Хаунгуа, був найшанованішим художником племені кайова в XIX і XX століттях і вів календар. В останні роки свого життя він був шановним релігійним лідером.

Муні також проводив багато часу з черокі, на той час перебравшись на територію Індії (на території сучасної Оклахоми). Він вивчав їхню мову, культуру та міфологію. У цьому всеосяжному томі зібрано 126 міфів черок, включаючи священні історії, міфи про тварин, місцеві легенди, розповіді про чудеса, історичні традиції, а також різні міфи та легенди. Деякі міфи включали:

• Як було створено світ

• Чому у оленів тупі зуби

• Як індик отримав свою бороду

• Чому хвіст опоссума голий

Книга також включає оригінальні рукописи черок, що стосуються історії, археології, географічної номенклатури, особистих імен, ботаніки, медицини, мистецтва, сімейного життя, релігії, пісень, обрядів та мови племені.[5]

Опублікований посмертно, ця розповідь про черока почалася з їх першого контакту з білими, і в результаті виграних і програних битв, підписаних, а потім розірваних договорів, зруйнованих міст і масових вбивств людей, закінчився приблизно в 1900 році. У відносинах між черок є людяність і нелюдяність та інші групи, індійські та неіндійські; є сила духу та наполегливість, урівноважені розчаруванням. Щодо цього історія чероки втілює досвід більшості корінних американців, пише Муні. Це серед більшості, якщо не всіх робіт Муні, вважається безпристрасним і прозаїчним, тому його роботи знаходяться в Бюро американської етнології.[6]

Могила Джеймса Муні на кладовищі Маунт-Олівет у Вашингтоні, округ Колумбія

• Муні, Джеймс. Мовні сім'ї індіанських племен на північ від Мексики, з попереднім списком основних назв племен і синонімів. США Бюро американської етнології, 1885.
• Муні, Джеймс. «Священні формули черокі». США Бюро американської етнології, 1885-6 Річний звіт, 1891.
• Муні, Джеймс. «Племена сіуанів Сходу». Бюлетень США Бюро американської етнології, 1894.
• Муні, Джеймс. «Релігія танцю-примари та спалах сіу 1890 року». США Бюро американської етнології, 1892-3 Річний звіт, 2 томи, 1896.
• Муні, Джеймс. Календарна історія індіанців кайова. США Бюро американської етнології, 1895-6 Річний звіт, 1898.
• Муні, Джеймс. «Міфи про черокі». США Бюро американської етнології, 1897-8 річний звіт, 1902.
• Муні, Джеймс. «Індійські місії на північ від Мексики». Бюлетень США Бюро американської етнології, 1907.
• Муні, Джеймс. «Рукопис плавця: священні формули та лікарські рецепти черокі», переглянуто, доповнено та відредаговано Франсом М. Ольбрехтом, 1932 рік.
• Муні, Джеймс, 1861—1921. "Історія, міфи та священні формули черокі Джеймса Муні: що містить повні тексти «Міфи про черокі» (1900) і «Священні формули черокі» (1891), опубліковані Бюро американської етнології: з новим біографічним вступом .
• Еллісон, Джордж, «Джеймс Муні та східні черокі», Ешвілл, Північна Кароліна: Історичні зображення, 1992.

• Джеймс Муни
• ROUTES TO RAINY MOUNTAIN: A BIOGRAPHY OF JAMES MOONEY, ETHNOLOGIST.
• James Mooney as an ethnographic photographer
• James Mooney