Огляд цінностей світу

Світове дослідження цінностей було розроблене для перевірки гіпотези про те, що економічні та технологічні зміни трансформують основні цінності та мотивацію громадськості індустріальних суспільств. Опитування ґрунтуються на Європейському дослідженні цінностей (EVS), вперше проведеному у 1981 році. EVS проводилося під егідою Яна Керхофса та Рууда де Моора і продовжує базуватися в Нідерландах в Університеті Тілбурга. Дослідження 1981 р. було здебільшого обмежене розвинутими суспільствами, але інтерес до цього проекту поширився настільки широко, що опитування почало проводились у понад двадцяти країнах, розташованих на всіх шести континентах. Рональд Інглхарт з Мічиганського університету зіграв провідну роль у розширенні цих опитувань, що проводитимуться в країнах світу. На сьогодні мережа включає сотні вчених-соціологів із понад 100 країн світу.

Результати першої хвилі опитувань вказують на висновок, що зміни поколінь відбуваються в основних цінностях, що стосуються політики, економічного життя, релігії, гендерних ролей, сімейних норм та сексуальних норм. Цінності молодих поколінь постійно відрізнялись від тих, що переважали старші покоління, особливо в суспільствах, що пережили швидке економічне зростання. Для того, щоб вивчити, чи насправді відбуваються зміни в цих значеннях, та проаналізувати основні причини, в 1990–1991 рр. була проведена друга хвиля опитувань WVS.

Третя хвиля опитувань була проведена в 1995–1997 рр., на цей раз у 55 країнах, з посиленою увагою до аналізу культурних умов демократії. Четверта хвиля опитувань була проведена в 1999–2001 рр. у 65 країнах. Ключовою метою було отримання кращого висвітлення африканських та ісламських суспільств, що було недостатньо представленим у попередніх дослідженнях. П'ята хвиля була проведена в 2005–07 рр., а шоста хвиля - у 2011–2012 рр.

У 2020 році було проведене чергове дослідження.

Культурна карта Інґлегарта – Вельцеля

Відтворення культурологічної мапи світу Інґлегарт-Вельцеля, створеної політологами Рональдом Інґлегартом і Крістіаном Вельцелем на основі даних Огляду цінностей світу; оглядова хвиля 4, завершена 2004 р.

Аналіз даних WVS, зроблений політологами Рональдом Інґлегартом та Крістіаном Вельцелем, стверджує, що у світі існують два основні виміри міжкультурних змін:

1. Традиційні цінності проти Світсько-раціональних цінностей
2. Цінності Виживання проти цінностей Самовираження

Глобальна культурна карта показує, як десятки суспільств розташовані за цими двома вимірами. Переміщення вгору на цій карті відображає перехід від Традиційних цінностей до Світсько-раціонального, а рух вправо - перехід від цінностей Виживання до значень Самовираження.

Традиційні цінності підкреслюють важливість релігії, батьківсько-дитячих зв'язків, поваги до авторитету та традиційних сімейних цінностей. Люди, які сприймають ці цінності, також відкидають розлучення, аборти, евтаназію та самогубства. Ці суспільства мають високий рівень національної гордості та націоналістичний світогляд.

Світсько-раціональні цінності мають протилежні переваги традиційним цінностям. Ці суспільства менше наголошують на релігії, традиційних сімейних цінностях та авторитеті. Розлучення, аборти, евтаназія та самогубства вважаються відносно прийнятними.

Цінності виживання роблять акцент на економічній та фізичній безпеці. Це пов’язано з відносно етноцентричним світоглядом та низьким рівнем довіри та толерантності.

Цінності самовираження надають пріоритет охороні навколишнього середовища, зростанню толерантності до іноземців, геїв та лесбійок та гендерній рівності та зростанню вимог до участі у прийнятті рішень в економічному та політичному житті.

Крістіан Вельцель представив поняття емансипативних цінностей та світських цінностей. Він забезпечив вимірювання цих значень, використовуючи дані Всесвітнього опитування цінностей. Емансипативні цінності - це оновлена ​​версія цінностей самовираження. Світські цінності - це оновлена ​​версія традиційних проти світських раціональних цінностей. Виживання проти цінностей самовираження та традиційні проти світських раціональних цінностей були факторами, виділеними ортогональною технікою факторного аналізу, яка забороняє співвідношення двох шкал між собою. Емансипативні та світські значення вимірюються таким чином, щоб максимально достовірно представляти дані, навіть якщо це призводить до кореляції між шкалами. Індекси світської та емансипативної цінностей позитивно корелюють між собою.

Деякі основні результати опитування:

1. Велика частина варіацій людських цінностей між суспільствами зводиться до двох широких вимірів: перший вимір "традиційні проти світсько-раціональних цінностей" і другий вимір "виживання проти цінностей самовираження".
2. У першому вимірі традиційні цінності наголошують на релігійності, національній гордості, повазі до влади, покорі та шлюбі. Світсько-раціональні цінності наголошують на протилежному.
3. У другому вимірі цінності виживання включають пріоритет безпеки над свободою, неприйняття гомосексуальності, утримання від політичних дій, недовіру до сторонніх людей та слабке почуття щастя. Значення самовираження передбачають протилежне.
4. Дотримуючись «переглянутої теорії модернізації», цінності змінюються передбачуваним чином із певними аспектами сучасності. Пріоритети людей переходять від традиційних до секулярно-раціональних цінностей із збільшенням їхнього відчуття екзистенціальної безпеки (або назад від секулярно-раціональних цінностей до традиційних цінностей, коли їхнє відчуття екзистенціальної безпеки зменшується).
5. Найбільше збільшення екзистенціальної безпеки відбувається з переходом від аграрного до індустріального суспільства. Отже, найбільший зсув від традиційних до світсько-раціональних цінностей відбувається на цій фазі.
6. Пріоритети людей переходять від виживання до цінностей самовираження в міру того, як зростає їхнє почуття індивідуальної свободи діяльності (або назад від цінностей самовираження до виживання при зменшенні почуття індивідуальної свободи діяльності).
7. Найбільше збільшення кількості індивідуальних агентств відбувається з переходом від індустріального до суспільства знань. Отже, найбільший перехід від виживання до цінностей самовираження відбувається на цій фазі.
8. Ціннісні відмінності між суспільствами у всьому світі демонструють яскраво виражений характер культурних зон. Найсильніший акцент на традиційних цінностях та цінностях виживання виявляється в ісламських суспільствах Близького Сходу. На противагу цьому, найсильніший акцент на світсько-раціональних цінностях та цінностях самовираження виявляється в протестантських суспільствах Північної Європи.
9. Ці відмінності культурних зон відображають різні історичні шляхи того, як цілі групи суспільств увійшли в сучасність. Ці шляхи пояснюють різні почуття людей щодо екзистенціальної безпеки та індивідуальну свободу волі, що, в свою чергу, пояснює їх різний акцент на світсько-раціональних цінностях та цінностях самовираження.
10. Цінності також різняться в суспільствах за такими напрямками розколу, як стать, покоління, етнічна приналежність, релігійна конфесія, освіта, доходи тощо.
11. Взагалі кажучи, групи, умови життя забезпечують людям сильніше відчуття екзистенціальної безпеки, а індивідуальна свобода волі виховує сильніший акцент на світсько-раціональних цінностях та цінностях самовираження.
12. Однак внутрішньосоціальні розбіжності в цінностях людей зменшуються в п’ять-десять разів через різницю між суспільствами. У глобальному масштабі основні умови життя все ще значно різняться між суспільствами, а також досвід екзистенціальної безпеки та індивідуальних свобод діяльності, які формують цінності людей.
13. Конкретна підмножина цінностей самовираження - емансипативні цінності - поєднує акцент на свободі вибору та рівності можливостей. Отже, емансипативні цінності передбачають пріоритети свободи життя, гендерної рівності, особистої автономії та голосу людей.
14. Емансипативні цінності становлять ключову культурну складову ширшого процесу розширення прав і можливостей людини. Після запуску цей процес надає людям можливість здійснювати свободи під час своїх дій.
15. Якщо ініціювати рух, розширення можливостей людини просувається на три рівні. На соціально-економічному рівні розширення прав і можливостей людини зростає, оскільки зростаючі ресурси для дій збільшують здатність людей здійснювати свободи. На соціально-культурному рівні розширення прав і можливостей людини прогресує, оскільки зростаючі емансипативні цінності збільшують прагнення людей здійснювати свободи. На юридично-інституційному рівні розширення прав і можливостей людини по мірі розширення демократичних прав збільшує права людей здійснювати свободи.
16. Розширення прав і можливостей людини - це сутність, яка розширює можливості, прагнення та права. Як сутність, розширення можливостей людини має тенденцію прогресувати доброчесними спіралями або відступати порочними спіралями на кожному з трьох його рівнів.
17. Будучи культурною складовою розширення прав людини, емансипативні цінності мають багато наслідків у багатьох аспектах. По-перше, емансипативні цінності встановлюють громадянську форму сучасного індивідуалізму, яка сприяє позагруповій довірі та космополітичній орієнтації на інших.
18. Емансипативні цінності заохочують ненасильницький протест, навіть проти ризику репресій. Таким чином, емансипативні цінності забезпечують соціальний капітал, який активізує суспільство, робить громадськість більш самовиражаючою і віталізує громадянське суспільство. Емансипативні цінності розвивають громадянську свободу суспільства.
19. Якщо емансипативні цінності міцніють у демократичних країнах, вони допомагають запобігти рухам від демократії.
20. Якщо емансипативні цінності посилюються в недемократичних країнах, вони допомагають викликати рухи до демократії.
21. Емансипативні цінності справляють ці наслідки, оскільки вони спонукають до масових акцій, які піддають тиску власників влади підтримувати, обґрунтовувати чи встановлювати демократію, залежно від того, яким є сучасний виклик демократії.
22. Об'єктивні фактори, які, як було встановлено, сприяють демократії (включаючи економічне процвітання, рівність доходів, етнічну однорідність, інтеграцію світового ринку, вплив глобальних засобів масової інформації, близькість до демократичних сусідів, протестантську спадщину, соціальний капітал тощо) впливають на демократію здебільшого оскільки ці фактори сприяють емансипативним цінностям.
23. Емансипативні цінності не посилюють прагнення людей до демократії, оскільки прагнення до демократії є загальним на даний момент історії. Але емансипативні цінності дійсно змінюють характер прагнення до демократії. І роблять це подвійно.
24. З одного боку, емансипативні цінності роблять розуміння людьми демократії більш ліберальним: люди з більш сильними емансипативними цінностями наголошують на розширенні можливостей демократії, а не на питаннях хліба та масла та правопорядку.
25. Потім емансипативні цінності змушують людей оцінювати рівень демократії в своїй країні більш критично: люди з більш сильними емансипативними цінностями радше недооцінюють, ніж переоцінюють демократичні показники своєї країни.
26. Тоді разом емансипативні цінності породжують критично-ліберальне прагнення до демократії. Критично-ліберальне прагнення до демократії є грізною силою демократичних реформ. І це найкращий доступний прогноз ефективного рівня демократії в країні та інших показників належного управління. Ні демократичні традиції, ні когнітивна мобілізація не пояснюють сильного позитивного впливу емансипативних цінностей на критично-ліберальне прагнення до демократії.
27. Емансипативні цінності є найважливішим фактором сприяння розширенню можливостей жінок. Економічні, релігійні та інституційні фактори, які, як було встановлено, сприяють розширенню можливостей жінок, роблять це здебільшого, оскільки вони виховують емансипативні цінності.
28. Емансипативні цінності змінюють життєву стратегію людей від акценту на забезпеченні гідного рівня прожиткового мінімуму до підвищення рівня свободи діяльності людей. Оскільки перехід від існування до зайнятості впливає на цілі суспільства, загальний рівень суб’єктивного благополуччя зростає.
29. Емансипативні наслідки процесу розширення прав і можливостей людини не є особливою культурою особливістю "Заходу". Ті самі процеси розширення прав і можливостей, які просувають емансипативні цінності та критично-ліберальне прагнення до демократії на "Заході", роблять те саме на "Сході" та в інших культурних зонах.
30. Соціальне домінування ісламу та індивідуальне ототожнення як мусульмани послаблюють емансипативні цінності. Але серед молодих мусульман із високою освітою, і особливо серед молодих жінок-мусульманок із високою освітою, розрив між мусульманами / немусульманами щодо емансипативних цінностей зменшується.

• Результати дослідження. Україна. 2020
• Український Iнститут Соцiальних Дослiджень :: WVS/EVS.
• World Values Survey.
• Asabiyya: Re-Interpreting Value Change in Globalized Societies. Repec.
• Why Europe has to offer a better deal towards its Muslim communities. A quantitative analysis of open international data. Repec.
• Freedom Rising.