Фемінізм відмінності

Фемінізм відмінності стверджує, що існують відмінності між чоловіками та жінками, але їх не можна оцінювати, і обидві статі мають рівний моральний статус як особистості.[1]

Термін «фемінізм відмінності» виник під час дебатів «рівність проти відмінностей» в американському фемінізмі в 1980-х і 1990-х роках,[2] але згодом вийшов з популярності та вжитку. У 1990-х феміністки звернулися до бінарної логіки «різниця» проти «рівності» і пішли від неї, зокрема з постмодерністськими та/або деконструктивістськими підходами, які або знищили, або не залежали від цієї дихотомії.[2][3][4]

Фемінізм відмінності не вимагав прихильності до гендерного есенціалізму. Більшість різновидів фемінізму не стверджували, що існує біологічний, притаманний, неісторичний або іншим чином «істотний» зв'язок між жіночністю та традиційно жіночими цінностями, звичками розуму (часто званими «способами пізнання»[5]) або рисами особистості.[6] Ці феміністки просто прагнули визнати, що в цей час жінки й чоловіки істотно відрізняються, і прагнули дослідити знецінені «жіночі» характеристики.[7] Цей різновид фемінізму також називають гендерним фемінізмом.[8][9]

Деякі феміністки відмінності, наприклад Мері Дейлі, стверджують, що не тільки жінки та чоловіки були різними, і мали різні цінності або різні способи пізнання, але й те, що жінки та їхні цінності були вищими за чоловічі.[7] Ця точка зору не вимагає есенціалізму, хоча тривають дебати про те, чи є фемінізм Дейлі есенціалістським.[10][11]

Історія

Фемінізм відмінності був розроблений феміністками у 1980-х роках, частково як реакція на популярний ліберальний фемінізм (також відомий як «фемінізм рівності»), який підкреслював схожість між жінками та чоловіками, щоб відстоювати рівне ставлення до жінок. Фемінізм відмінностей, хоча він все ще був спрямований на рівність між чоловіками й жінками, підкреслював ці відмінності й стверджував, що ідентичність або однаковість не є обов'язковими для того, щоб чоловіки й жінки, а також чоловічі й жіночі цінності мали однакове значення.[12] Ліберальний фемінізм мав на меті зробити суспільство і закон гендерно нейтральними, оскільки він бачив визнання гендерних відмінностей як перешкоду для прав і участі в ліберальній демократії, тоді як фемінізм відмінності вважав, що гендерний нейтралітет завдає шкоди жінкам, «будь то спонукаючи їх наслідувати чоловіків, позбавляючи суспільство їх особливого внеску, або дозволяючи їм брати участь у суспільстві лише на умовах, які вигідні чоловікам».[13]

Есенціалізм і фемінізм відмінності

Деякі стверджують, що думка деяких видатних феміністок другої хвилі, як от психологині Керол Гілліган і радикальної феміністки-теологині Мері Дейлі, є «есенціалістичною». У філософії есенціалізм — це переконання, що «(принаймні деякі) об'єкти мають (принаймні деякі) істотні властивості».[14] У випадку сексуальної політики есенціалізм означає, що «жінки» та «чоловіки» мають фіксовані сутності або істотні властивості (наприклад, поведінкові або особистісні риси), які не можуть бути змінені. Однак есенціалістські інтерпретації Дейлі та Гілліган були поставлені під сумнів деякими вченими-феміністами, які стверджують, що звинувачення в «есенціалізмі» часто використовуються швидше як термін зловживання, ніж як теоретична критика, заснована на доказах,[15][16] і не зовсім точно зображають погляди Гілліган[15] або Дейлі.[17]

Див. також

Примітки
  1. Carol Gilligan. Psychology's Feminist Voices. Архів оригіналу за 22 лютого 2020. Процитовано 10 травня 2017.
  2. Scott, Joan (1988). Deconstructing Equality-Versus-Difference: Or, the Uses of Post-structuralist Theory for Feminism. Feminist Studies 14 (1): 33–50. JSTOR 3177997. doi:10.2307/3177997.
  3. Bock, Gisela; James, Susan (1992). Beyond Equality and Difference. Routledge. ISBN 9780415079891.
  4. Voet, Rian (1998). Feminism and Citizenship. London: SAGE Publications Ltd. ISBN 9781446228043.
  5. Schiebinger, Londa (2000). Has Feminism Changed Science?. Signs 25 (4): 1171–1175. PMID 17089478. doi:10.1086/495540.
  6. Grande Jensen, Pamela. Finding a New Feminism: Rethinking the Woman Question for Liberal Democracy. с. 2 footnote 4.
  7. Tandon, Neeru. Feminism: A Paradigm Shift. с. 68.
  8. Fowler, Robert Booth (1999). Enduring Liberalism: American Political Thought Since the 1960s. University Press of Kansas. с. 133. ISBN 978-0-70-060974-1.
  9. Ford, Lynne E. (2008). Encyclopedia of Women and American Politics. New York: Facts on File. с. 187. ISBN 978-0-81-605491-6.
  10. Hoagland, Sarah Lucia; Frye, Marilyn. Feminist Interpretations of Mary Daly.
  11. Sandilands, Catriona (1999). The Good-Natured Feminist Ecofeminism and the Quest for Democracy. с. chapter 5: "Cyborgs and Queers".
  12. Voet, Rian (1998). Feminism and Citizenship. SAGE Publications Ltd.
  13. Grande Jensen, Pamela. Finding a New Feminism: Rethinking the Woman Question for Liberal Democracy. с. 3.
  14. Accidental vs Essential Properties. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Процитовано 21 березня 2017.
  15. Heyes, Cressida J. (1997). Anti-Essentialism in Practice: Carol Gilligan and Feminist Philosophy. Hypatia 13 (3): 142–163. doi:10.1111/j.1527-2001.1997.tb00009.x.
  16. Braidotti, Rosi (1992). "Essentialism" in Feminism and Psychoanalysis: A Critical Dictionary.
  17. Suhonen, Marja (2000). "Toward Biophilic Be-ing: Mary Daly's Feminist Metaethics and the Question of Essentialism" in Feminist Interpretations of Mary Daly. Penn State University Press. с. 112.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.