Православ'я Тевахедо

Тавахедо (геєз ተዋሕዶ täwaḥədo) - ґеезьке слово, що означає "бути єдиним" або "об'єднаним". Це слово стосується східної православної віри в єдину єдину природу Христа ; тобто віра в те, що повне, природне поєднання Божественної і Людської Природ в Одне є само собою зрозумілим для того, щоб здійснити божественне спасіння людства. Це на відміну від вірування "двох натур Христа" (незмішаної, але нероздільної Божественної та Людської природи, званої іпостасною єдністю ), яку дотримуються Католицька Церква та Східна Православна Церква. Відповідно до статті Католицької енциклопедії про Генотикон [1] близько 500 єпископів Олександрійського, Антіохійського та Єрусалимського патріархатів відмовились прийняти доктрину "двох натур", визначену Халкідонським Собором в 451 році, тим самим відокремившись від основного органу. християнської церкви того часу, яка згодом сама розпадеться на дві групи (східно-православну та католицьку ) у східно-західному схизмі 1054 р., хоча ця пізніша подія стосувалася не христологічних поглядів.

Східне православ'я складається з коптської православної церкви в Олександрії, Вірменської апостольської церкви, Сирійської православної церкви, Маланкарської православної сирійської церкви, Етіопської православної церкви Тевахедо та Еритрейської православної церкви Тевахедо. Він відомий як " нехалкедонський ", а іноді сторонніми людьми називається " монофізит " (мається на увазі "Єдина природа", натякаючи на Ісуса Христа ). Однак ці Церкви самі описують свою христологію як міафізит (мається на увазі "єдина природа" стосовно Ісуса, грецького еквівалента "Тевахедо").

Православні церкви Тевахедо стверджують, що своє походження від царського чиновника охрестив Філіп Євангеліст (не плутати з Філіпом Апостолом), одним із семи дияконів:

Цей уривок продовжується описом того, як Філіп допоміг етіопському скарбнику зрозуміти уривок Ісаї, який читав етіоп. Після того, як етіоп отримав пояснення уривку, він попросив Філіпа охрестити його, і Філіп зробив це. Етіопська версія цього вірша читає "Hendeke" (ህንደኬ); Королева Герсамот Хендеке VII була королевою Етіопії з бл. З 42 по 52.

Гравюра Абуни Салами III від Генрі Штерна, Блукання серед Фалаші.

Православне християнство стало державною релігією Королівства Аксум протягом IV століття нашої ери за часів Езани Аксумської, завдяки зусиллям сирійського грека на ім'я Фруменцій, відомого послідовникам церков як Абуне Селама, Кесате Бірхан "Батько миру, викривач Світло ". У юності Фруменцій зазнав корабельної аварії разом зі своїм братом Едесієм на узбережжі Еритреї. Братів вдалося привести до царського двору, де вони піднялись на позиції впливу і навернули імператора Езану в християнство, викликавши його хрещення. Езана відправила Фруменція до Александрії, щоб попросити Александрського патріарха Олександра Атанасія призначити єпископа в Етіопії Атанасія Александрійського. Атанасій призначив самого Фруменція, який повернувся до Етіопії єпископом з ім'ям "Абуне Селама".

Відтоді, до 1959 року, коптський православний папа Александрійський, будучи патріархом всієї Африки, завжди називався Абуною (архієпископом) Етіопської православної церкви.

Єзуїти

Період впливу єзуїтів, який розірвав зв'язок з Єгиптом, розпочав новий розділ в історії Церкви. Ініціативу в католицьких місіях в Етіопію взяв не Рим, а Королівство Португалія, як випадок у боротьбі з мусульманськими державами Османської імперії та Адальським султанатом за командування торговим шляхом до Індії Червоними Море.

У 1507 р. вірменин Матеус був посланий етіопським посланцем до Португалії просити допомоги проти Адальського султанату. У 1520 р. В Етіопії висадилося посольство під керівництвом дому Родріго де Ліма (на той час Адаль був ремобілізований під керівництвом Ахмада ібн Ібрагіма аль-Газі ). Цікаву розповідь про португальську місію, яка тривала кілька років, написав капелан Франциско Альварес.

Пізніше Ігнатій Лойола хотів взяти на себе навернення, але йому було заборонено. Натомість папа послав Жуана Нуньєса Баррето як патріарха Східної Індії, а Андреса де Ов'єдо - єпископом; а з Гоа посланці вирушили до Етіопії, а за ним і сам Ов'єдо, щоб забезпечити прихильність короля до Риму. Після багаторазових невдач певний мір успіху був досягнутий за імператора Сусенйоса I, але лише в 1624 році імператор зробив офіційне підпорядкування папі. Сусенйос зробив католицизм державною релігією, але його піддані та влади Етіопської православної церкви зустріли значний опір, і врешті-решт у 1632 році йому довелося зректися престолу свого сина Фасіліда, який негайно відновив державну релігію до етіопського православного християнства. Потім він вигнав єзуїтів у 1633 р., А в 1665 р. Фазілід наказав спалити всі книги єзуїтів ("Книги білих").

Вікно Дебри Sema ' рок церкви в Тігре

У 1920-х роках італійська колоніальна держава в Еритреї розпочала перші спроби створити окрему еритрейську православну церкву Тевахедо. До того часу православна церква в Еритреї була практично частиною Етіопської церкви, маючи міцний зв'язок з Аксумом в провінції Тіграй як традиційним центром церковної структури. Однак це суперечило інтересам колонізатора: Еритрея як окрема колонія повинна була мати церкву, незалежну від впливу сусідів, щоб повністю інтегруватися в колоніальну систему. Окрема еритрейська церква була недовгою. Коли він все ще не був повністю встановлений, італійці вторглися в Етіопію в 1935 році, а потім сформували єдину територію під назвою Італійська Східна Африка, що охоплювала Еритрею, Етіопію та італійські Сомалі. Еритрея була об’єднана з північною етіопською провінцією Тиграй, і обидві Церкви об’єднані. Це об’єднання залишалося чинним навіть після поразки італійців та втрати ними всієї території в 1941 році.

Етіопській православній церкві Тевахедо було надано автокефалію від коптської церкви папою Йосифом II Олександрійським, главою коптської православної церкви Олександрії в 1950 році. У той час Еритрея була окремою колоніальною територією під британською адміністрацією, але тим не менше, Церква в Еритреї просто була розділена Етіопською церквою, оскільки британці не мали інтересу сильно відокремлювати Еритрейське нагір'я від Етіопського нагір'я, що відповідало їх політика об’єднання нагір’я (з можливістю відокремлення мусульманської низовини Еритреї та включення їх до складу англо-єгипетського Судану ).

Після незалежности Еритреї від Етіопії в 1993 році, новий незалежний уряд Еритреї звернувся до Папи Шенуди III з Коптської православної церкви Александрії з проханням про автокефалію.

Напруженість була між Етіопською та Еритрейською церквами, і жоден представник Етіопської церкви не брав участі в офіційному визнанні нового автокефального органу. Однак Етіопська церква визнала автокефальний статус Церкви Еритреї, хоча вона заперечила проти того, як Коптська церква надавала його. Перші два патріархи Еритреї спочатку були архієпископами етіопської православної церкви Тевахедо, а першим патріархом Абуне Філіпос відвідував Аддіс-Абебу під час спільних зусиль обох Церков з метою вивчення можливого врегулювання прикордонного конфлікту, що розгорівся між двома країнами в 1998 рік. Ці дві церкви залишаються в повному спілкуванні між собою та з іншими церквами орієнтального православ'я, хоча Етіопська Церква, разом з Коптською Православною Церквою не визнали відкладення третього Патріарха Еритреї та інтронізацію четвертого Патріарха, Абуне Діоскорос.

Першим патріархом Еритреї був Абун Філліпос, який помер у 2004 році, а його наступником став Абун Яків. Правління Абуне-Якова в якості патріарха Еритреї було дуже коротким, оскільки він помер незабаром після його інтронізації, і його наступником став Абун Антоній на посаді третього патріарха Еритреї. Абуне Антоніос був обраний 5 березня 2004 року, а 24 квітня 2004 року інтронований на посаду третього патріарха православної церкви Тевахедо в Еритреї. Шенуда III головував на церемонії в Асмарі разом із Священним Синодом Еритрейської православної церкви та коптською делегацією.

• Binns, John (2016). The Orthodox Church of Ethiopia: A History. Tauris. ISBN 1784536954.