Плутоніон

Плутоніон (дав.-гр. Πλουτώνιον , літ. «Місце Плутона») — святилище, спеціально присвячене древньому богу Плутону (тобто, Аїду). З традиційних джерел відомо лише кілька таких святинь, як правило, в місцях з великою кількістю отруйних викидів, і вважалося, що вони є входом у підземний світ .[1]

  • В Елефсіні такий плутоніон розташовувся біля північного входу в священне місце (Теменос). Він був побудований Пісістратом у 6 столітті до нашої ери та відбудований через два століття.[2]
  • Грецький географ Страбон згадував про три місця, яких можна вважати плутоніонами. Один з них знаходився на пагорбі між Айдином і Нісою . Його територія охоплювала священний гай, храм, присвячений Плутону та Персефоні, та сусідню печеру, названу на честь Харона, провідника мертвих . За словами Страбона, він «володіє деякими особливими фізичними властивостями» і служив святинею для зцілення.
  • Ворота Плутона, плутоніон у Фригійському Ієраполісі (сучасний Памуккале в Туреччині), були пов'язані з місцевим культом Кібели . Вдихання його випарів вважалось смертельним для всього живого, крім євнухів богині.[3] Під час римської імператорської епохи культ Аполлона охопив існуючі там релігійні місця, включаючи плутоніон. Археологічні розкопки в 1960-х роках показали, що плутоніон знаходився в межах священного району Аполлона: «він складався з природного отвору уздовж стіни травертину, що веде до гроту, в який струменіли гарячі води, щоб випустити шкідливий видих». . Це місце також було пов'язане з оракулом.[4]
  • Також Страбон фіксує, що озеро Аверно в Італії вважалося плутоніоном, тому що гази, які він випускав, були настільки шкідливими, що вони вбивали птахів, що над ним літали. Згідно з попередніми джерелами, це був оракул померлих якого шукав Одіссей у 11 книзі «Одіссеї» ; Однак сам Страбон, схоже, не вважав Аверну плутоніоном.[5]
Божественна дитина Плутос (І століття)

Див. також

Примітки
  1. Karl Kerényi, Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter (Princeton University Press, 1967, translated from the original German of 1960), p. 80 online; Christiane Sourvinou-Inwood, "Reconstructing Change: Ideology and the Eleusinian Mysteries, " in Inventing Ancient Culture: Historicism, Periodization and the Ancient World (Routledge, 1997), p. 137; Georg Luck, Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2nd ed.), p. 505 online.
  2. Bernard Dietrich, "The Religious Prehistory of Demeter's Eleusinian Mysteries, " in La soteriologia dei culti orientali nell' Impero Romano (Brill, 1982), p. 454.
  3. Ian Rutherford, "Trouble in Snake-Town: Interpreting an Oracle from Hierapolis-Pamukkale, " in Severan Culture (Cambridge University Press, 2007), p. 449
  4. Frederick E. Brenk, "Jerusalem-Hierapolis. The Revolt under Antiochos IV Epiphanes in the Light of Evidence for Hierapolis of Phrygia, Babylon, and Other Cities, " in Relighting the Souls: Studies in Plutarch, in Greek Literature, Religion, and Philosophy, and in the New Testament Background (Franz Steiner, 1998), pp. 382—384 online, citing Photius, Life of Isidoros 131 on the dream.
  5. Strabo C244–6, as cited by Daniel Ogden, Magic, Witchcraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook (Oxford University Press, 2002), pp. 190—191.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.