Золота доба Римської республіки

146 р. до н.е. став фатальним для Середземномор'я. За один рік римляни знищили два найбільших міських центри Балкан та Північної Африки — Коринф і Карфаген. У часи розквіту Римської республіки відбулося багато військових походів і захоплено територій.

1. 200—197 p. до н. е. Друга Македонська війна: Македонія й Селевкіди проти Єгипту. Єгипет звертається за допомогою до Риму. Початок римської агресії на Сході. Одночасно з експансією на Південь Рим починає експансію на Схід (Греція, Македонія). Крім Єгипту, союзником Риму є Ахейський союз, Пергам, Родос. Рим захищає не інтереси Єгипту, а свої власні: укладає союз із царем Селевкідів Антіохом ІІІ, дозволяючи йому захопити єгипетські володіння в Сирії.
2. 197 p. до н. е. Перемога Риму над Македонією під Кіноскефалами. Філіп V відмовився від гегемонії в Греції.
3. 196 — 194 p. до н. е. Римляни в Греції. Проголошення автономії всіх міст Греції, відхід римських військ.
4. 192 p. до н. е. Антіох III у Фессалії.
5. 191 p. до н. е. Поразка від римлян під Фермопілами. Антіох витиснутий Римом із Греції.
6. 190 p. до н. е. Перемога Сципіона над Антіохом при Магнесії.
7. 188 p. до н. е. Апамейський мир. Антіох повинен сплатити 15 тис. талантів і віддати свої військові кораблі. До Родосу і Пергаму відходять його малоазійські володіння. Умовою мирного договору була видача Селевкідами Ганнібала. Ганнібал біжить у Віфінію, римляни знову домагаються його видачі, й він закінчує життя самогубством.
8. 183 р. до н. е. Рим — володар Східного Середземномор'я.
9. 171—167 p. до н. е. Третя Македонська війна, викликана втручанням Риму в справи всіх елліністичних держав. Коаліцію проти Риму очолив македонський цар Персей, потім Антигон IV.
10. В 169 р. Антигон IV напав на Єгипет. До нього негайно прибуло римське посольство з вимогою піти з Єгипта; цар підкорився й відступив.
11. 22.06. 168 p. до н. е. Перемога римлян під проводом Луція Емілія Павла біля Підни. Кінець царювання Антигонідів. Македонія остаточно слабшає й перетворюється на васала Риму. Македонію розділяють на 4 самостійні області. Незадоволені — Родос, Пергам, Ахейський союз — покарані. Страти і депортація 1000 заручників з Ахайї, в тому числі Полібія. Домігшись приголомшливих успіхів на сході, Рим починає наступний етап своєї експансії.
12. 148 p. до н. е. Зміни в політиці Риму — від підтримки статусу-кво до анексії слабких. Різниця між офіційними гаслами дипломатії й реальними цілями Риму зростає. Проголошуючи захист свободи, справедливості й людяності, Рим завойовує Північну Італію, витісняючи відтіля кельтів; Корсику, Сардинію, обертаючи 80 тис. Її жителів у рабство; придушує повстання лузітан і кельтіберів в Іспанії. Скасування оподатковування для римських громадян
13. 201—146 p. до н. е. Третя Пунічна війна. Остаточний розгром Карфагену. Провінція Африка. Тут вирішальну роль грає суперництво Риму й Карфагену у виробництві вина й маслин. Марк Порцій Катон Старший всі промови в Сенаті закінчував словами: «Втім, я думаю, що Карфаген повинен бути зруйнований»[2]. Привід — конфлікт Карфагену й Нумідії, спровокований нумідійським царем Масиніссою. Уперше римляни виступають як захисники чиїхось інтересів в Африці. Пуни в 149 р. до н. е. вирішують здатися, але римляни висувають вимогу — всьому населенню покинути місто. Жителі вбивають уряд, бажаючи далі захищати Карфаген, і починається облога. Навіть раби в місті були звільнені для участі в обороні. Але в 146 р. римляни на чолі з Публієм Корнелієм Сципіоном Еміліаном після семиденного штурму взяли місто. Попри протести Сципіона Еміліана Африканського Молодшого сенат повелів стіни зруйнувати. Вся територія навколо Карфагену була посипана сіллю, було навічно заборонено селитися на цьому місці. Рим став великою світовою державою.

Після закінчення Ганнібалової війни Рим остаточно набуває рис «повноцінної» Середземноморської держави, що і знайшло своє вираження в створенні розвиненого рабовласницького господарства, впровадженні нових, більш витончених форм побуту, широкої майнової диференціації, відділенні вищих станів — сенатського і всадничеського — від основної маси цивільного колективу. У ході Пунічних війн було засновано римський флот, якому, зрештою, поступився карфагенський, дані війни також стали кроком для зміцнення римської тактики ведення війни, набуття нового воєнного досвіду та опанування досі невідомої військової техніки, зокрема бойових машин. Значні зміни спостерігаються і в сільському господарстві Італії, де з появою вілли починає розвиватися новий, товарний тип господарства, заснованого на рабській праці. У сільському господарстві все більшу роль відіграють культивування пшениці, виноградарство, оливководство, скотарство, що вимагають додаткових робочих рук. Поява на ринку великої кількості рабів - військовополонених також стимулювала розвиток рабовласництва. Слід зазначити, що в епосі «золотої доби» Римської республіки було закладено і внутрішнє протиріччя. Один з найбільш стабільних періодів римської історії приховує в собі витоки тих невирішених соціальних та політичних проблем, які вилилися в криваву смуту останнього сторіччя Республіки. За кілька десятиліть «золотої доби» Рим фактично перетворюється у велику середземноморську імперію. Державний лад і особливо політична система, успадковані Римом від минулих століть, все менше відповідали різко зміненій соціальній та політичній ситуації. З іншого боку, руйнівний вплив змін на традиційні підвалини життя і звичаї викликав гостру реакцію всередині самої громади. Як зауважує Н. Н. Трухіна[3], час, який вихваляв Саллюстій за моральність, породив цілий ряд законів проти обжерливості і марнотратства. Така епоха не могла не викликати гострої політичної та ідеологічної боротьби всередині римської громади, часом малопомітної на тлі вдалої зовнішньої політики і великих військових досягнень.

Ще в кінці Другої Пунічної війни з ініціативи плебейського трибуна Марка Цинци в 204 р. до н. е. був прийнятий закон про подарунки і відплати (lex Cincia de donationibus). Як повідомляє Цицерон, цей закон був прийнятий за підтримки Квінта Фабія Максима. Збереглося 59 фрагментів, що передають зміст закону . Судячи з них, закон забороняв патронам приймати дорогі подарунки і підношення від їх клієнтів. Lex Cincia забороняв не подарунки як такі, а вимагання дарів у ситуації соціальної нерівності дарувальника і обдаровуваного. Таким чином, закон створював перешкоду використанню інституту дарування для істотного збагачення обдаровуваного шляхом надання йому нерухомості або великих грошових сум. За дарувальником протягом певного терміну зберігалося право утримувати у себе подароване, якщо воно фактично залишилося в його володінні, що повинно було запобігти втраті будинку або іншої нерухомості в особи, яка була змушена здійснити акт дарування. Як зазначає Г. С. Кнабе[4], закон Цинци забороняв конкретні види і форми дарування, що вказувало на ті зловживання, які становили поширену практику . Породжувана такою практикою, в середовищі знаті виникає звичка до розкоші, що вимагала багато грошей, але не покривається доходами, одержуваними з сільськогосподарських угідь . Одним із способів отримання додаткових доходів, мабуть, і стало вимагання дорогих підношень у клієнтів. Це дозволяє віднести lex Cincia до групи законів про розкіш . Крім того, закон забороняв дарування, що перевищують певний ценз, стороннім особам, захищаючи майно прізвища від замаху на нього тих, хто зумів отримати у спадкодавця обіцянку передати їм частину майна після своєї смерті в порядку заповідальної відмови — легата.

Закон Воконь спрямований і проти надмірного марнотратства на предмети розкоші у жінок з тим, щоб чоловіча лінія прізвища не отримувала менше жіночої . Закон Воконь був прийнятий за пропозицією плебейського трибуна Квінта Воконя Сакси в 169 р. до н. е. Його зміст передає Гай( лат. Gaius) у 2-й книзі «Інституцій» (Instituciones)[5]: " Тому згодом був запропонований закон Воконь, яким пропонувалося, що ніхто не може отримувати під виглядом відмов або дарувань на випадок смерті більше того, що залишається самому спадкоємцеві. Здавалося, що за цим законом спадкоємці напевно що-небудь отримають, однак цим створювалося майже така ж сама незручність. Саме розподіляючи спадщину між великим числом легатарію, заповідач міг до того мало залишити спадкоємцеві, що останньому не варто приймати на себе всієї тяжкості спадщини заради настільки незначної вигоди " . В іншому місці тієї ж книги Гай наводить ще одне свідчення про закон:

"[6] Точно також жінка не може, згідно із законом Воконь, успадковувати після тієї особи, майно якої оцінено в 100 000 асів, але може набувати спадщину в силу фідеїкоміса ".

Таким чином, закон Воконь забороняв спадкодавцям, що належали до першого цензового класу, призначати спадкоємницею жінку, а також заповідати легат, що перевищував величину спадкової частки. Закон Воконь породив досить велику дискусію в літературі. В одному з останніх оглядів наводиться 13 існуючих в історіографії точок зору на причину прийняття lex Voconia. Багато істориків пов'язують прийняття закону з тією ситуацією, в якій він був прийнятий. Для неї був притаманний приріст великих станів в Римі, поширення розкоші, проникаючої з елліністичного Сходу, зміцнення соціального становища жінки, поширення шлюбів sine manu, ослаблення опіки над жінками (tutela mulierum). Називають також фіскальні мотиви. Закон Воконь розглядається і як спроба закріплення положень lex Furia (183 р. до н. е.) або відродження якогось старого закону, за яким жінки не могли бути спадкоємцями. Катон Старший припускав, що закон міг переслідувати наступні цілі: обмеження витрат жінок, запобігання дроблення великих статків і відновлення давніх традицій, які вимагали, щоб великі статки зберігалися і передавалися по чоловічій лінії. Таким чином, головним мотивом прийняття lex Voconia був антифемінізм, всі частини закону Воконь перетиналися в точці sacra. Закон гарантував, що sacra передавалися разом зі спадкоємцями, а не легатарія, що знаходилися поза прізвищем. Крім того, для громадян першого цензового класу закон Воконь гарантував, що їхні спадкоємці будуть особами чоловічої статі, і, отже, їх sacra буде зберігатися до тих пір, поки існує їх прізвище . Закон Воконь, що розглядається в контексті інших законів про розкіш того часу, дозволяє краще бачити процеси, що протікали як на рівні прізвища, так і на рівні римської громади в цілому. З жіночою розкішшю пов'язаний і закон, що забороняв імпорт unguenta exotica, що ввозилася в Рим у вигляді пахощів або масел. Про поширення в Римі різного косметичного зілля згадує Катон, повідомляючи, зокрема, про особливий вид попелу, за допомогою якого матрони міняли колір волосся . Цей закон датується 189 р. до н. е., однак в повідомленні Плінія згадується поразка Антіоха в 189 р. до н. е. Після перемоги над Антіохом розкіш в Римі прийняла такі форми, що, врешті-решт, зробило необхідним введення заборони на імпорт засобів жіночої краси .І все ж основна частина законів про розкіш цього часу була спрямована на обмеження витрат на бенкети і обіди. Катон Старший називав закони про розкіш «столовими», вказуючи на цю їх особливість, і відкривав цю групу законів про розкіш закон плебейського трибуна Гая Ліцинія Лукулла, котрий улаштував в 196 р. до н. е. колегію жерців — епулонів . Як повідомляє Лівій[7]: " В той рік в Римі вперше було обрано тріумвіри-епулони: Гай Ліциній Лукулл, народний трибун, який і вніс пропозицію заснувати цю посаду, Публій Манлій і Публій Порцій Лека. Цим тріумвірам було дано право носити облямовану тогу, подібно понтифікам ". Створювана колегія повинна була відати пристроєм бенкету Юпітера під час Плебейських і Великих ігор. До трибунату Публія Порція Лекі відносять один або кілька законів Порція (leges Porciae) про тілесну недоторканість громадян, на захист яких виступив Катон. У 181 р. до н. е. за пропозицією плебейського трибуна Гая Орхія був прийнятий закон про обіди, що обмежував число гостей. Метою закону було не просто обмежити кількість гостей на обідах, але знизити витрати на частування, які спустошували скарбницю прізвища.У 131 р. до н. е. був прийнятий закон, запропонований консулом цього року Публієм Ліцінієм Крассом дівес Муціаном. Закон Ліцинія Красса дозволяв в дні календ, нон і нундіни витрачати на їжу 30 асів, а в інші дні споживати не більше 3 фунтів сухого і копченого і 1 фунта солоного м'яса. Кількість плодів землі і дерев при цьому не регламентувалася. Ці обмеження на м'ясні продукти тривалого зберігання, що ввозилися в основному з Галлії, були, мабуть, викликані їх дорожнечею. Зменшення припливу привізних товарів забезпечувало збут більш дешевої місцевої продукції. Селянські господарства середньої Італії могли також поставляти зерно, овочі і фрукти, споживання яких законом Ліцинія Красса взагалі не обмежувалося. Закони про розкіш могли зачепити інтереси імпортерів галльського копченого м'яса і грецького вина, але не дрібних і середніх землевласників, які продавали недорогі продукти повсякденного вжитку . Закони про розкіш епохи «золотої доби» демонструють ще один парадокс цього часу. Період стрімкого збагачення римської знаті і значного підвищення рівня життя пересічних громадян викликав до життя ряд законів, які дріб'язково регламентували громадян в раціоні харчування. Незважаючи на величезні кошти, що хлинули в Рим завдяки вдалим війнам в Східному Середземномор'ї, законодавці визначають допустиму кількість гостей, продуктів і грошових витрат на обідах. Це ще раз показує, що сам характер «ранньої римської цивілізації» створює неясну, розмиту картину, коли перед нами з'являється то суспільство зрілої державності, то, за визначенням Н. Н. Трухіної[3], архаїчний ранньокласовий соціум. У чистому вигляді ні того, ні іншого, мабуть, не існувало, а в II ст. до н. е. римська цивілізація знаходилася ще в стадії свого формування, як цивілізації зрілої і самобутньої.

Увійшов до історії як Катон Цензор, був неабиякою і яскравою особистістю: полководець і адміністратор, оратор і письменник, підприємець і державний діяч, він зіграв видатну роль в політичному житті Римської республіки часів «золотої доби» (201—133 р. до н. е.).Походить із стану «вершників» з Тускула, Катон був «новою людиною», тобто вискочкою в очах представників римської знаті, або нобілітету. Катон Старший зарекомендував себе як наполегливий і непримиренний борець із засиллям знаті в римській політиці. Однією з найбільш яскравих сторінок його біографії стала люта боротьба, яку Катон вів з кланом Сципіона Африканського, іншої харизматичної особи тієї епохи, переможця Ганнібала і визнаного лідера нобілітету, учасник знаменитої битви при Каннах, він воював з Ганнібалом під керівництвом Клавдія Марцелла і Фабія Медлителя, а надалі пройшов увесь «шлях почестей», послідовно обіймаючи усі державні посади Республіки аж до вищого консульства (195 р. до н. е.) і цензури (184 р. до н. е.). Видатний судовий оратор, він судився 44 рази, нащадкам було відомо близько 150 його судових розмов, Катон став основоположником римської прози (він написав історичний твір «Початки»[8] і трактат «Про сільське господарство»[9]). Катон був представником консервативних староримських елементів, які боролися проти нових течій. Цей консерватизм Катона переплітався з тим, що політик був передовим італійським господарем першої половини II ст .: зразковим поміщиком, нещадним рабовласником, спритним ділком і комерсантом, не нехтував ніякими засобами в отриманні прибутку. «Він був добрим батьком сімейства, хорошим чоловіком і чудовим господарем», - говорить Плутарх в біографії Катона[10] . Як не цінував Катон державну діяльність, однак виконання обов'язку громадянина, як він його розумів, тобто дбайливого господаря і голови сім'ї, ставив вище за все. Він говорив, що «вважає за краще бути хорошим чоловіком, ніж знаменитим сенатором». Катон завжди був присутній при тому , як його дружина купала та сповивала дітей; тільки невідкладні державні справи могли перешкодити цьому. Він вимагав, щоб його дружина сама годувала грудьми дитину. Свого старшого сина Катон вчив сам, хоча у нього був раб-учитель. Катон навчав сина читанню та письму, законознавству, гімнастиці, фехтуванню, верховій їзді. Він власноруч переписав свій історичний твір великими буквами, щоб син міг ознайомитися з історією рідного міста. Катон був надзвичайно стриманий в присутності дітей, остерігаючись вимовляти при них непристойні слова. Спосіб життя Катона був вкрай простий і розважливий. Ніяких витрат на розкіш або навіть простий комфорт не допускалося, він не купував дорогих рабів і багатих суконь, у будинку не було килимів, а стіни залишалися нештукатуреними . Звичайний стіл Катона відрізнявся невибагливістю і помірністю; тільки в разі появи гостей допускалися деякі надмірності. Серед своїх рабів Катон підтримував сувору дисципліну. Без дозволу господаря жоден раб не міг виходити з дому; раб, на думку Катона , повинен був або працювати, або спати. За дрібні помилки Катон мав звичай власноруч карати винного . У разі важкого проступку він судив винного в присутності всіх рабів, засуджував його до смерті і наказував стратити на їхніх очах. Коли раб робив без відома пана торгову угоду і це стало відомо Катонові , то раба вішали. Старих або хворих рабів, на думку Катона , слід було продавати, щоб не годувати даром. Він заохочував сварки серед рабів, вважаючи, що вони забезпечують господареві безпеку. Свої принципи Катон проводив і в політиці. Він боровся зі сципіоновою групою нобілітету. Під час перебування цензором в 184 р до н.е. Катон нагнав страх на римський вищий світ нещадними заходами проти розкоші і розбещеності вдач. Він виключив масу шанованих осіб з сенату за проступки, які здавалися суворому цензору непорядними. Величезними податками на предмети розкоші (сукні, колісниці, жіночі вбрання, домашнє начиння) Катон намагався повернути римлян до старої простоти. Він наказав знищити труби, за допомогою яких була проведена вода з міського водопроводу в будинки і сади приватних осіб, розпорядився зносити будівлі, що займали частину державної землі. Але, звичайно, наївно було думати, що всіма цими заходами можна було зупинити розвиток в римському суспільстві нових поглядів, звичаїв. Вони були результатом не стільки зовнішніх запозичень у греків, скільки продуктом тих глибоких змін в економіці і соціальних відносинах Італії, які відбулися в II ст.до н.е.

Ще в юності він взяв участь в Третій Пунічній війні, де близько зійшовся з Сципіонівським гуртком, що виступав за відродження селянства, з метою зміцнення військової могутності Риму. Під Карфагеном він проявив свою хоробрість і здобув велику популярність в армійських кругах. У сфері економіки — підтримка італійського і римського селянства, що швидко розорялося. У сфері ідеології — утопічне прагнення невеликого кругу нобилів зупинити розвиток рабовласницьких стосунків і відродити старе селянство, в якості опори римської могутності. Тіберій був обраний народним трибуном в 133 році до н. е.. Передвиборча боротьба супроводжувалася активною агітацією за проведення аграрної реформи, супротивниками якої виступали великі землевласники, що ризикували втратити частину захоплених громадських земель. Частина середніх землевласників, які придбали володіння на громадських полях і боялися переселення в іншу місцевість. Торгова лихварська знать, яка втрачала велику частину доходу від ліквідації земельних угод, внаслідок закріплення ділянки за одним власником. Римські громадяни, що давно відірвалися від землі, відносилися до всіляких змін в цій ділянці байдуже. Проект реформи включав наступні пункти: введення твердої норми в 500 югерів на кількість землі, що здається в оренду одній особі (якщо позичальник мав двох дорослих синів, то на них видавалося додатково по 250 югерів орної землі, з обмеженням на володіння однією сім'єю ділянки понад 1000 югерів); земля, захоплена понад норму, поверталася державі, відібрані надлишки розділяли серед безземельних або малоземельних громадян по 30 югерів кожному, виплата податку із землі на користь держави, закріплення земельної ділянки за власниками, наділ не можна було продавати або дарувати, він закріплювався за власниками довічно і міг передаватися у спадок. Такий захід був вжитий для відвертання захоплення ділянок лихварями. Навколо законопроекту розгорнулася запекла боротьба. На підтримку Гракху, з усіх кінців Італії стали прибувати малоземельні селяни. Після бурхливих обговорень проект мав бути винесений на голосування в народному зібранні, але знать боялася його затвердження. Внаслідок чого народний трибун Марк Октавій наклав «вето» на законопроект, під приводом утиску прав римських громадян. У відповідь Тіберій поставив перед зборами питання про легітимність діяльності народного трибуна, що виступав проти інтересу народу. Народне зібрання одноголосно висловилося проти Октавія, внаслідок чого він був усунений з посади, ааграрний проект затверджений. Цей факт став першим в історії відкритим порушенням римського закону про недоторканість особи народного трибуна. Для реалізації закону була створена комісія, доскладу якої увійшли Тіберій Гракх, його брат Гай Гракх і тесть Аппій Клавдій. Дії Тіберія озлобили знать, яка кілька разів намагалася зірвати засідання народного зібрання. Положення посилювалося тим, що прийшло літо і багато дрібних землевласників, що підтримували народного трибуна, були вимушені покинути Рим і відправитися на сільськогосподарські роботи. У народному зібранні розгорілася кровопролитна боротьба між прибічниками Гракха і опозицією, в результаті якої гине Тіберій і триста його прибічників, тіла яких вночі були скинуті в Тібр.

Плавт Тіт Макцій (254 до н. Е. - 184 до н. е.). Плавт (повне ім'я - Плавт Тіт Макцій ) - знаменитий римський драматург, комедіограф - народився в області Умбрія , м. Сарсіна приблизно в 254 р. до н. е. Відомості про його біографію дуже мізерні і не є надійними. Так, джерела свідчать, що в молоді роки він переїхав до Риму, де найнявся в акторську трупу простим робітником, потім якийсь час займався торгівлею, але без успіху, розорився, після чого став працювати найманим працівником у мельника, у хвилини відпочинку писав. Прославили його комедії. У Плавта, на відміну від багатьох інших авторів того часу, були відсутні покровителі - аристократи, його успіхи залежали від публіки. Він багато подорожував, був знайомий із життям різних соціальних верств, що дозволило йому збагатити життєвим досвідом свої твори. Традиція приписує йому близько 130 п'єс, багато йому, звичайно, не належали. З цієї великої кількості до нас дійшло тільки 20 повних комедій: «Хвальковитий воїн», «Близнюки», «Скринька»,« Бранці »,« Кубишка »,« Амфітріон »,« Грубіян ». За методами драматичної творчості Плавт принципово не відрізнявся від своїх попередників: він також займався тільки переробкою новоаттичної комедії. Твори наповнені описом місцевих традицій і звичаїв, хоча і є оригінальні задуми.Але в той час , як інші творці близько дотримувалися грецьких зразків, Плавт набагато самостійніше у своїй творчості пристосовув чужий матеріал до римських умов життя. Звідси у нього виходить відома зміна ходячих типів грецької комедії: спритного раба, який у комедіях стає центральною фігурою, блискучої гетери, дармоїда-паразита, краснобая-кухаря і ін. Комедії Плавта мають власну спрямованість, обумовлену соціальною приналежністю , відображенням ідеології торгового прошарку, представники якого були вороже налаштовані проти аристократії. Грецькі установи перетворюються у нього в подібні римські, що є зайвим джерелом комічних ситуацій. Плавт значно збагачує віршові розміри новоаттичної комедії, вводячи ряд нових метрів. Дуже багата мова Плавта. Основою її є розмовна мова культурних римлян, вона насичена елементами народної говірки з її грубими дотепами, приказками. Соковита мова, безодня винахідливості роблять Плавта одним з найбільших сценічних письменників давнини, що впливало на розвиток комедії нового часу. Завдяки Плавту в спектаклях вперше з'явилися арії, пантоміми і діалоги на живій мові, міському сленгу. Його твори являють собою значимий лінгвістичний пам'ятник латинської розмовної мови. Цього автора дуже любила публіка, його комедії були в істинному розумінні масовими творами.

Квінт Енній Народився в 239 році до н. е. в м. Рудії; за походженням був греком. У 204 році Марк Порцій Катон привіз Еннія в Рим з Сардинії, де той ніс військову службу. У столиці Енній зайнявся педагогічною діяльністю і, завдяки своїм літературним здібностям, швидко завоював прихильність багатьох знатних римлян, що почали в той час усвідомлювати силу поезії. У 189 році до н. е. Марк Фульвій Нобіліор, вирушаючи до Етолії, запросив з собою Еннія, щоб той потім зміг оспівати його подвиги. Син цього вельможі добився для Еннія в 184 році до н. е. прав римського громадянина. Помер Енній у 169 році до н. е. від подагри, через те що, за свідченням Горація, полюбляв заохочувати свій поетичний талант дарами Вакха. Діяльність Квінта Еннія була досить різноманітна. Творчість пройнята елліністичними мотивами. Його зв'язок зі сципіонівською групою - самим Публієм Корнелієм , Тітом Фламініним , Фульвіо Нобіліорі - ще більше посилили ці моменти. Він провів важливу реформу римського віршування : ввів грецький гекзаметр. Правда, ця реформа знищила народний сатурнійський розмір, але зате вона відкрила нові широкі можливості для римської поезії. Енній , як і його попередники, займався переробкою грецьких комедій і писав трагедії, наслідуючи в них головним чином Евріпіда . Останні високо цінувалися римським освіченим суспільством за їх художній стиль і драматичний пафос. За прикладом Невія , Енній складав і претексти. Але цей національний жанр, на жаль, не прижився в Римі: скоро він був заглушений елліністичним театральним мистецтвом з його досконалою художньою формою і поетичними сюжетами. Творчість Еннія не обмежувалася театром. Він приділяв багато уваги також «сатурі» (їх писав ще Невій ). Древній тип народних «сатур» не отримав літературного розвитку, будучи витіснений грецької драмою. Але їх назва стала додаватися тепер до нового жанру. «Сатурі» називали вірші різного характеру. До них відносили казки, байки, епіграми, пародії, легенди, філософські вірші і т. п. Серед «сатурі» Еннія ми зустрічаємо такі, як «Суперечка між життям і смертю», епіграми на честь Сципіона , філософські поеми « Епіхарм » і « Евгемер » і навіть один гастрономічний вірш. У філософських віршах Еннія потрібно бачити перші зародки римської філософії. Звичайно, вона була ще менш самостійна, ніж інші літературні жанри. Енній проповідував матеріалістичне вчення про природу, приписане сицилійці Епіхарм (початок V ст.), а також епікурійський погляд, що боги не втручаються в людські справи. У « Евгемері » Енній показав раціоналістичну систему грецького письменника Евгемера , згідно з яким боги - не що інше, як видатні люди,які згодом зазнали обожнювання. Таким чином, Енній виступив у римській літературі першим представником філософського раціоналізму і невіри. Нападки на релігію в поєднанні з радикальними політичними поглядами трапляються і в його драмах. Усі твори Еннія дійшли до нас тільки в уривках. Пережита Еннієм епоха Другої Пунічної війни спонукала поета оспівати славні подвиги народу, який гостинно його прийняв. На цій епопеї, яку Енній назвав «Annales»[11] (літопис; пізніші граматики дали їй назву «Romais»), була, головним чином, заснована його літературна слава. Скоріш за все, Енній працював над «Анналами» значну частину свого життя і випускав їх неодноразово, доповнюючи кожне видання новими подіями. У повному вигляді «Аннали», за припущенням, складалися з 18 книг, 1500 −1800 віршів у кожній, і відображали історію римлян від прибуття Енея в Італію до подій 178—175 рр. до н. е. До нас дійшло трохи більше 600 віршів.

Марк Пакувій (нар. 25 квітня 220 — пом. 7 лютого 130 роки до н. е.) — давньоримський поет, драматург, учень Еннія. Народився у м. Брундісій (нині Бриндізі). Мав оське походження. Був небожем та учнем відомого драматурга Квінта Еннія. Спочатку уславився як художник. Утім не збереглося жодного його малюнка, навіть невідомі назви його картин або фресок. Деякий час був членом гуртка Сципіона Еміліана. У його доробку 12 трагедій, з яких відомі тепер лише фрагменти. Тематика в більшості узята з грецьких міфів. Окрім цього Пакувій написав власну епітафію та 1 претексту «Павло», присвячену Луцію Емілію Павлу Македонському. Усі твори Пакувій писав грецькою мовою. Творчість Пакувія мала значний вплив на подальший розвиток давньоримської трагедії й драматургії. Разом із заняттям із складання віршів Пакувій займався також живописом. Його картини булі відомі навіть серед деяких перших імператорів. Помер Марк Пакувій 7 лютого 130 року до н. е. у м. Тарент (нині Таранто).

Публій Теренцій Афр (близько 195 - 159 рр. до н.е.). Народився в Африці. Хлопчиком він був привезений в Рим у якості раба і отримав там грецьку освіту. Згодом Теренцій був відпущений на волю. Від Теренція збереглося тільки 6 п'єс: « Андрія », «Євнух», «Свекруха»[12], «Брати»[13], « Форміон » і «Карати самого себе». Основний творчий прийом Теренція не відрізняється від методів його попередників, зокрема Плавта : переробка грецької комедії із застосуванням контамінації. Прикладом є твори Менандра . Однак з точки зору композиції, мови і психологічних характеристик дійових осіб Теренцій значно пішов вперед. Він ближчий до грецьких оригіналів, ніж Плавт . Римська публіка його епохи в художньому відношенні дещо зросла: грубості Плавта стали її шокувати. З іншого боку, подальше поширення грецької моди мало відштовхнути освічену частину римського суспільства від тих народних елементів, які містилися в творчості Плавта . З цієї точки зору еволюція від Плавта до Теренція була регресом. У Теренція ми майже не знайдемо місцевого римського колориту, римських назв і взагалі якихось натяків на Рим: грецький фон цілком витриманий. Мова Теренція незмірно більш витончена, ніж у Плавта . Прологи до його комедій можуть вважатися одними з найбільш ранніх зразків римського ораторського мистецтва. Недарма пізніші римські оратори ретельно вивчали твори Теренція . Характери у Теренція тонші, складніші і глибші. Він часто малює їх у розвитку, іноді з показом психологічних нюансів. Мораль Теренція не піднімається вище правил міщанської моралі. Але в порівнянні з повною аморальністю Плавта і це було деяким кроком вперед. Вплив Теренція на розвиток європейського театру нового часу був ще значніший, ніж вплив Плавта .

У скульптурі і живопису продовжував посилюватися елліністичний вплив, що почався ще в попередню епоху. Масова поява предметів образотворчого мистецтва з Греції розвивала тільки колекціонерство і заважала зміцніти оригінальному римському мистецтву. В архітектурі потрібно відзначити ускладнення типу приватних осель, будівництво великих громадських споруд, перш за все так званих «базилік». Це були будівлі, призначені для суду і торгівельних договорів. Вони представляли собою великі криті приміщення, розділені на кілька частин колонами. Зразками для них служили аналогічні споруди елліністичного типу. Перша така базиліка була споруджена Катоном в 184 р. до н.е. на форумі поруч з будівлею сенату ( Порцієва базиліка). На Тибрі, нижче Авентина , в 193 р.до н.е. була побудована річкова гавань, що отримала грецьку назву « емпорій ». У 70-х роках з'являються кам'яні ринки, що прийшли на зміну старим торговим рядам з їх дерев'яними крамничками. У Римі починають споруджувати колонади і арки, прикрашені позолоченими статуями грецького типу. Головні артерії міста мостять лавою, басейни облицьовують каменем. Триває також споруда храмів, в яких стиль еллінізму все більш витісняє етруська культура.

Ті зміни в побуті багатих римлян, які намітилися ще в ІІІ ст., під грецьким впливом приймають характер справжньої революції. Староримський будинок в II ст. перетворюється на велике розчленоване житло, іноді подвоєне за грецьким зразком. Його починають обставляти з вишуканою розкішшю, яка була чужа Риму. У будинках багатих людей з'являються предмети грецького мистецтва, вивезені з Сицилії і з Балканського півострова, книги, срібний посуд, меблі з бронзовою обробкою, килими. Змінюється характер обіднього столу: збільшується кількість страв, вони виготовляються смачнішими. Кухар-професіонал витісняє з кухні господиню, яка раніше сама або за допомогою рабинь готувала їжу для сім'ї. Кулінарне мистецтво диференціюється: з нього виділяється хлібопечення, приготування тістечок і т. д. Про це говорить поява в Римі близько 171 р. до н.е. булочних. Грецькі вина і понтійська риба знаходять широкий доступ до римського столу. Енній , наслідуючи одного грецького поета, пише гастрономічні вірші. У збереженому від нього уривку йдеться про місця, де водяться найкращі сорти риб. Пиятики з непомірним вживанням нерозбавленого вина, супроводжувані грою і танцями грецьких арфісток і танцівниць, стають звичайним явищем. Змінюється не тільки домашній, але і громадський побут римлян. Кількість свят і народних розваг росте, збільшується їх тривалість. Крім старих змагань з бігу колісниць, на іграх з'являються грецькі атлети. Театральні видовища елліністичного типу також були великим нововведенням в суспільному житті Риму. Однак, незважаючи на любов римського натовпу до театру, глядачі масово йшли з театру дивитися кулачні бої або цькування звірів. У 167 р.до н.е.кращі грецькі флейтисти залишили публіку абсолютно холодною. Тоді едили наказали їм припинити гру і вступити між собою в кулачний бій, що викликало невимовний захват глядачів. В описану епоху входять у практику ті криваві видовища, які стали потім одним з джерел морально-політичного розладу римського суспільства: гладіаторські бої і цькування звірів. Бої гладіаторів, як пережиток людських жертвоприношень на честь пам'яті про померлого, з'явилися в Римі, ймовірно, під впливом Етрурії і Кампанії Цькування звірів розвивалося паралельно гладіаторським іграм і часто було з ними пов'язане. Перше масове видовище такого роду засвідчено в 186 р. до н. е., коли в Рим були привезені африканські звірі. Краща частина римського громадянства намагалася боротися з цими кривавими уявленнями, що впливали на глядачів вкрай негативно . Однак ніякі заходи не допомагали, і, всупереч урядовим заборонам, гладіаторські бої і звірині цькування не припинялися. Глибокі зрушення в римських звичаях і суспільній психології йшли одночасно зі змінами побуту. Особливо помітно це позначилося на сімейному житті. Підвалини римської патріархальної сім'ї починають розхитуватися. Найбільш яскравим вираженням цього факту стала жіноча емансипація. Римські матрони намагаються завоювати право самостійно розпоряджатися своїм майном. Закон не давав для цього ніяких підстав, і тому вони починають вдаватися до різних хитрощів (фіктивних шлюбів і ін.), щоб домогтися звільнення від опіки агнатів. У результаті цього в жіночих руках нагромаджуються такі великі статки, що в 169 р. до н.е. уряд змушений був заборонити призначати жінок спадкоємницями за заповітами. Жіноча емансипація йшла одночасно з ослабленням влади батька родини, зменшенням числа шлюбів, збільшенням розлучень і загальним падінням старих моральних основ. Однак було б помилкою думати, що все римське суспільство вже в цю епоху було охоплено процесом розкладання. По-перше, описані вище явища охоплювали головним чином громадську верхівку і міське населення. По-друге, навіть серед римської знаті ці явища зустрічали відсіч консервативних елементів. Нові форми побуту і нові звичаї пробивали собі дорогу в запеклій боротьбі зі старими.

Іноземні вірування з такою швидкістю почали поширюватися в Італії, що сенату довелося вжити суворих заходів проти тих з них, які занадто різко суперечили добрим звичаям. У 186 р. до н.е. сенат видав спеціальну постанову проти культу Діоніса. Близько 7 тис. людей потрапили під суд на підставі цієї постанови і багато було засуджено до смертної кари. Через деякий час було покарано ще 3 тис. учасників вакханалій. Перетворення Риму на Середземноморську державу спричинило чималий вплив східних культур. З Малої Азії в II ст. до н. е. до Риму проник культ богині Кібели . На початку ІІ ст. до н.е. в Римі остаточно склався культ 12 основних богів: Юпітера, Юнони, Нептуна,Маневри, Марса, Венери, Аполлона, Діани, Вулкана, Вести, Меркурія та Цербера. На честь них були організовані ритуальні трапези у центрі міста, де відбувалися зібрання римлян і всі державні події. Усі релігійні справи вирішував сенат. Республіканська релігійна організація перейняла багато з царського періоду. У силу консервативності сакральної сфери ці особливості зберігалися і пристосовувалися до основоположних принципів цівітас . Серед жерців особливий інтерес релігійніно-політичної системи цивільної громади представляє колегія епулонів (заснована в 196 р. до н.е..),її завданням було всього лише виконання одного з понтифікальних зобов'язань , а саме: організація священних бенкетів для богів . Те ж саме можна сказати про феціали, що мали, мабуть, більше підстав, ніж епулони , увійти у вищу жречеську категорію, якби не фактичне припинення їх діяльності до кінця II ст. до н. е. . А ось Арвальські брати займалися релігійними питаннями, виконуючи покладені на них ритуали.