Літургія святителя Кирила

У даний час ця літургія може використовуватися Коптською православною церквою Александрії, а також Коптською католицькою церквою під час Великого посту або в місяці Кояк, але її продовження та особливі мелодії роблять її використання сьогодні незвичним.[2] Цей текст не охоплює всієї Божественної Літургії, поширюючись лише від доанафоричних обрядів (молитва завіси) до розподілу Причастя, включаючи анафору в суворому розумінні цього слова. Коптська літургія святого Василія використовується для решти частини служби.

У візантійському обряді Літургія святого Марка, передана Грецькою православною церквою Александрії, щороку в день святого Марка використовується Російською православною церквою за межами Росії, яка дозволила її в 2007 році. [3]

Коптська костел Св. Варвари середньовіччя

Відповідно до літургійної традиції, християнство було принесене в Александрію в Єгипті святим Марком. Тоді місто набуло значення як центр церковного уряду та християнської теології з його катехитичною школою. Літургійне використання, яке розвивалося на місцях, відоме як Александрійський обряд, а тексти, що використовуються для святкування Євхаристії, відомі як Літургія святого Марка.

Lingua franca західного світу в перші століття християнства була грецькою мовою Койне, і Літургія святого Марка була такою мовою. Переклад цієї літургії коптською мовою, якою в той час користувалася більшість коптського населення, приписується святому Кирилу Олександрійському в першій половині V століття. Отже, грецька версія цієї літургії зазвичай відома як Літургія святого Марка, тоді як її коптська версія регулярно називається Літургія святого Кирила, навіть якщо офіційна назва останнього - "Анафора нашого святого отця Марка Апостола, яку тричі благословенний святитель Кирило Архиєпископ встановив".[1]

Найдавніші збережені цілі рукописи як Літургії святого Марка, так і святого Кирила датуються високим середньовіччям . З V століття до Високого Середньовіччя обидві версії розвивалися на паралельних та взаємопов’язаних лініях із взаємними перекладами та більшістю доповнень, доданих до обох. [4] обох версіях є свій особливий матеріал. На початку літургії святого Марка греко-православною Олександрійською церквою на початку 13 століття звинувачував Антіохійський патріарх і каноніст Теодор Балсамон . [5]

Першими тисячоліттями свідками ранніх етапів цієї літургії є такі фрагменти:

• Страсбурзький папірус, написаний у 4 або 5 столітті, включає першу частину передмови, з перефразою Малахії 1:11 за яким слід короткі заступництва, і закінчується доксологією . Вчені не погоджуються щодо того, чи ця молитва у III столітті сама по собі була повною анафорою.
• пергамент 465 Джона Райленда, написаний грецькою мовою в 6 столітті і погано консервований, включає текст від першої епіклези до кінця анафори. [6]
• Британський музейний планшет, написаний коптською мовою у 8 столітті, включає текст від першого епіклезису до другого епіклезису. [7]
• деякі фрагменти сахідських коптів . [1]

Інші стародавні тексти, що належать до Олександрійського обряду, мають важливе значення для вивчення розвитку Літургії святого Марка: Анафора Серапіонська є раннім свідком деяких древніх матеріалів [8] Анафора з Барселони та папір Дейр Балізе різні події, засновані на одному матеріалі, Катехи Кирила Єрусалимського корисні для простеження взаємозв'язку з Літургією св. Якова .

Раніші рукописи Літургії святого Кирила датуються 12 століттям і знаходяться на богейській коптській мові . Невідомо, чи вони походять безпосередньо від грецької, або через втрачені сахідські версії. Ці рукописи містять деякі доповнення, яких немає в літургії святого Марка грецькою мовою, але загалом їхні читання ближчі до фрагментів першого тисячоліття, ніж до грецької версії. [1]

Ранніми рукописами Літургії святого Марка є: Codex Rossanensis, [9] Rotulus Vaticanus, [10] неповна Rotulus Messanensis . [11] [12] Ще одним свідком є загублений рукопис бібліотеки грецької православної церкви Олександрії, скопійований у 1585–6 патріархом Мелетієм Пегасом. [13] Rotulus Vaticanus, а тим більше текст, скопійований Пегасом, свідчать про прогрес у процесі асиміляції до візантійських звичаїв. [5]

Святитель Кирило Олександрійський

Анафора святого Марка (або святого Кирила), знайдена в рукописах Високого Середньовіччя, демонструє всі типові особливості александрійського обряду, наприклад довга Передмова, яка включає жертву, за якою негайно слідують заступництво, два епіклези, відсутність Бенедикта в Санктусі. [14] Структура анафори (у суворому розумінні цього слова) може бути узагальнена так:

• вступний діалог ,
• передмова, складена:
  • похвала Отцю за творіння неба і землі, моря та всього, що в них (цитата [[|]] Psalm146:6 як це зазвичай зустрічається в олександрійських анафорах), після чого також похвала Христу ,
  • перша Обація, приносячи розумну жертву та безкровне поклоніння (посилання Римлянам 12:1 ), за яким слідує перефразування Малахії 1:11 ,
• Розділ про заступництво, до складу якого входять:
  • тривалі молитви за Церкву, життя, смерть, пам'ять про святого Марка і Марію, а потім диптихи ,
  • другий Заклинання, що вимагає приймати підношення у небесному вівтарі, як і жертви Авеля та Авраама (подібно до "Supra quae - Supplices te" Римського канону ),
  • додаткові заступництва живих, включаючи імена нинішнього Папи Олександрійського та єпископа,
• добре розвинений Пра-Санктус ,
• Санктус, без Бенедикта, як зазвичай у ранньому Єгипті, за яким слідував короткий Пост-Санктус з центром на Христі,
• перший епіклезис, який просто просить Бога наповнити жертву благословенням через зішестя Святого Духа ,
• розповідь про установу, в якій вимовляються слова про установу ,
• Анамнез Страстей, Воскресіння та Вознесіння Христа,
• третя приношення, пропонуючи хліб і чашу,
• друга епіклеза, спрямована до Святого Духа, з явним проханням змінити хліб і вино на Тіло і Кров Христа . Цей епіклезис використовує час аористів [15] таким чином просто розповідаючи про перетворення, не вказуючи, відбувається воно в теперішньому, майбутньому чи минулому.
• заключна молитва за плоди Причастя .

У теперішньому використанні Коптської православної церкви розділ, що містить Покрови та другу Обітницю, перенесено в кінець анафори, дотримуючись зразка, який використовується в коптських літургіях святих Василія та Григорія на основі антіохінської структури.