Александрійський обряд

Коптський обряд є рідним для Єгипту і традиційно використовує коптську мову з кількома фразами грецькою мовою. Він використовується в Коптській православній церкві та Коптській католицькій церкві. Також використовується арабська та низка інших сучасних мов (включаючи англійську).[1]

Обряд ґеез є вихідцем з Етіопії та Еритреї і використовує мову ґеез. Він використовується в етіопських православних церквах Тевахедо та Еритрейських православних церквах Тевахедо, а також в етіопській та еритрейській католицьких церквах.

Протеза — це частина літургії, в якій причащається хліб (قربان qurbān) та вино (أبركه abarkah) вибираються і ставляться на вівтарі. Всі ці обряди — середньовічні розробки.[5]

Це починається з одягання священика в одяг та підготовки вівтаря, разом з молитвами про гідність ювіляра. У цей момент проголошується відповідна година канонічних годин, після чого миття рук з молитвою гідності і проголошення Нікейського Символу Віри.

Потім відбувається складний обряд вибору Агнця: поки збір співає 41 раз Kyrie eleison, священик перевіряє вино і вибирає серед хліба один коровай, який буде освячений (Ягня). Агнця чистять серветкою і благословляють великим пальцем священика, змоченим вином. Потім священик бере процесію Агнця навколо вівтаря, а диякон йде за ним із вином та свічкою. [2] Біля вівтаря священик, відповідно до відповідних молитов, благословляє Агнця і вино, поміщає Агнця в Патену і наливає в чашу вино і кілька крапель води (чаша зберігається в дерев'яній коробці на ім'я ковчег на вівтарі).

Остання частина пропозиції нагадує анафору: після діалогу священик благословляє громаду і проголошує подячну молитву, дякуючи Богу за підтримку нам і просячи його про гідну участь у літургії. Потім настає молитва покриття, яку нечутно вимовляє священик, який має форму епіклезису, просячи Бога показати своє обличчя на дарах і змінити їх, щоб хліб і вино стали Тілом і Кров'ю Христа . Цей текст може походити з античної анафори або просто бути пізнішим творінням високого Середньовіччя . [5] Патентик і ковчег із усередині чаші тут покриті завісою.

У Літургії Катехуменів проголошуються читання з Нового Завіту . Ця частина Божественної літургії була в давнину початком літургії і єдиною частиною, яку могли брати участь катехумени . Ця частина приблизно еквівалентна Літургії слова у західних обрядах.

Починається з покаянного обряду, в якому спочатку священик нечутно молиться Христу про прощення гріхів (Опрощення Сина), а потім усі учасники стають на коліна перед вівтарем, а святкуючий, або єпископ, якщо присутній, читає молитву звільнення (Довіра до міністрів).

Читанню послань Павліна передує приношення пахощів з чотирьох боків вівтаря, біля іконостасу, біля книги Євангелія та у вірних у нави ; тим часом вірні співають гімн Марії та гімн заступництву. Після Павлинового послання читається читання з католицьких послань і одне з Діянь Апостолів . Проводиться ще одне приношення пахощів (Праксис Пахощі), подібно до паулінового пахощі, за винятком того, що розпалюється лише перший ряд вірних. Після цього можна прочитати коптський синаксарій .

Після цих читань Трисагіон співається тричі, кожен раз з іншим посиланням на Втілення, Страсті, Воскресіння, таким чином звертаючись Трисагіон лише до Христа. Після Трисагіону слід єктенія, читання псалму та спів Алилуї, нарешті, проголошення Євангелія від дверей святині. Проповідь може слідувати.

Літургія вірних — це серцевина Божественної літургії, де розміщені належні євхаристійні обряди.

Починається вона молитвою Завіси [5] в якій священик приносить літургійну жертву Богові. Далі слідують Довгі Літанії, де всі моляться за мир, за церковну ієрархію та за збір. Проголошується Нікейський Символ Віри, священик тричі миє руки і окроплює громаду водою, читаючи Молитву Примирення, яка є молитвою гідності для всіх, хто відвідує літургію. Далі йде Поцілунок миру, під час якого вірні співають гімн Аспасмосу Адаму, відповідно до сезону літургійного календаря.

Проводиться Анафора .

Єгипетська (або коптська) анафора святого Василія, навіть якщо пов'язана та використовує ту саму антіохінську (або «західно-сирійську») структуру [6] представляє групу, відмінну від візантійської, західно-сирійської та вірменської груп анафор святого Василія. Єгипетська версія не походить безпосередньо від останньої і має свої особливості: її текст є більш коротким, з меншою кількістю біблійних та алюзійних удосконалень, і йому не вистачає чітко визначених тринітарних посилань [7] ^:113 які є типовими для інших версій і відображають теологія Першого Константинопольського собору 381 року.

Структуру богейської коптської версії, що використовується сьогодні в коптських церквах, можна узагальнити таким чином:

• Анафора:
  • діалог відкриття
  • Передмова, прославляючи Отця як Господа і вічного царя, як творця неба і землі, моря та всього, що в них (цитата [[|]] Psalm146:6), і як Отця Христа, яким все було створено.
  • попереднього Sanctus, прославляючи Отця на престолі Його слави і поклонялися ангельських господарів, так представляючи — ** Санктус, проведений без Бенедикта ,
  • Пост-Санктус, згадуючи всю історію Спасіння, від Первородного Гріха до Втілення, Страстей, Воскресіння Христа аж до Страшного Суду ,
  • розповідь про установу ,
  • Анамнез, маючи на увазі Страсті, Воскресіння та Друге пришестя Христа,
  • Oblation, пропонуючи Батько Євхаристійний подарунків,
  • Епіклеза, просячи Святого Духа прийти і освятити і виявити дари як Найсвятіший. Потім Святого Духа просять зробити хліб Тілом, а чашу — Кров'ю Христа ,
  • Покрови, молячись про те, щоб учасники стали єдиним тілом, за Церкву, за Папу Александрійського та за всю церковну ієрархію, за місто та урожай, за повені, за живих, за тих, хто приніс Євхаристію подарунки, для святих — імена Марії, Івана Хрестителя, Святого Стефана, Святого Марка та Святого Василія . Потім читаються диптихи, а потім молитви за померлих,
  • молитва за плід Причастя та остання доксологія .

Версія 7-го століття про сахідичну коптівську, знайдена в 1960 р. [8] показує більш ранню і більш тверезу форму бохаїрського тексту: рукопис, неповний у своїй першій частині, починається з Post Sanctus, а за ним слідує стислий розповідь Інституції, безглуздий Анамнез, який просто перелічує теми і закінчується приношенням . Наступна Епіклеза складається лише з молитви до Святого Духа, щоб той прийшов і виявив дари, без явного прохання змінити дари в Тілі та Крові Христа. Покрови коротші, і серед святих названа лише Марія. [7] ^:112

Після анафори відбувається відправлення [5] тобто зволоження Агнця кількома краплями освяченого вина, яке є для поклоніння вірним. Виходить Частина освяченого Агнця, під час якої священик вимовляє молитву, яка змінюється відповідно до коптського календаря . Весь збір стоїть і молиться з розпростертими руками Господню молитву .

Щоб бути готовими до Євхаристії, вірні вклоняються, а ювіляр вимовляє тихий голос молитву підпорядкування, тоді священик і учасники пропонують одне одному побажання миру, а священик нечутно молиться Батькові про прощення гріхів (Звільнення Батька).

Піднесення подібне до того, що було у візантійському обряді, коли ювіляр, який піднімає частину Агнця з гравірованим хрестом (іспадікон), кричить: " Святі речі для святих ". Священик робить другу відправу і акуратно кладе іспакідон у чашу (суміш) [9] а потім читає вголос Сповідь віри. Слідує причастя, спочатку Тіло Христове, яке дарується ювілярам, дияконам і вірним, які підходять до святині без взуття, а потім Кров Христа в тому ж порядку. Тим часом співається псалом 150 . Розповсюдження Євхаристії закінчується благословенням з Патеною .

Ритуали звільнення включають Молитву покладання рук і остаточне благословення.