Соціальне конструювання гендеру

Соціальне конструювання гендеру ― це теорія фемінізму та соціології про прояв культурних витоків, механізмів та наслідків гендерного сприйняття та вираження в контексті міжособистісної та групової соціальної взаємодії. Зокрема, соціальна конструкція статі передбачає, що гендерні ролі ― це досягнутий «статус» у соціальному середовищі, який неявно та явно класифікує людей і, отже, мотивує соціальну поведінку. [1]

Суміжним питанням у феміністичній теорії є взаємозв'язок між приписаним статусом визначеної статі при народженні (чоловічої чи жіночої статі) та їх досягнутими відповідниками за статтю (маскулінність та жіночність).

Основні поняття

Статус (феміністична теорія)

У контексті феміністичної теорії слово статус відхиляється від розмовного вживання, що означає ранг або престиж, [2] а натомість стосується ряду шарів або категорій, за якими поділяються суспільства, певним чином синонімом «міток» або «ролей». Семантичні відмінності «міток» та «ролей» гомогенізуються у термін «статус», а потім повторно диференціюються шляхом поділу на «приписуваний статус» та «досягнутий статус» відповідно. [1] [3] [4]

У межах психоаналітичного та радикального фемінізму статус набуває додаткового значення як механізм довільної влади; де довільне стосується отримання влади від статусу на відміну від взаємної згоди залучених сторін. Отже, підрив та демонтаж статусу та символів статусу є необхідною умовою звільнення від свавільної влади. [5]

Соціальний конструктивізм

Соціальний конструктивізм ― це теорія пізнання, яка описує взаємозв'язок між об'єктивністю реальності та здатністю людських почуттів та пізнання. Зокрема, він стверджує, що реальність існує як підсумовування соціальних уявлень та виразів; і що реальність, яка сприймається, є єдиною реальністю, яку варто розглянути. Це супроводжується наслідками того, що будь-яка сприймана реальність є дійсною, що реальність піддається маніпуляціям через контроль над соціальними уявленнями та виразами.

Соціально-конструкціоністський рух виник як щодо критики, так і проти неприйняття об'єктивізму, розробленого російсько-американською письменницею Айн Ренд. Зокрема, у припущенні позитивістської основи знань це означає, що соціальний конструктивізм відкидає уявлення про те, що емпіричні факти можуть бути відомі про реальність, де як об'єктивізм визначається нею. Незважаючи на те, що явно не покладається на нього, багато літератури на тему соціального конструктивізму зосереджується на його відносинах у багатьох аспектах до ієрархії та влади. Ця близькість демонструє близьке джерело натхненного марксистського вчення, яке використано у працях Фуко та його працях про дискурс. [6]

Праця психолога Гарвардського університету Стівена Пінкера The Blank Slate демонструє існування соціально побудованих категорій, таких як «гроші, право власності, громадянство, нагороди за хоробрість і президентство США», які «існують лише тому, що люди мовчки погоджуються діяти так, ніби вони існують». Однак вони не є опорою соціального конструктивізму як основної лінзи, через яку можна зрозуміти реальність, а скоріше специфічним контекстом для певних соціальних явищ, натомість автономія та біологічно інформований характер людського існування. [7] Таким чином, Пінкер явно суперечить вченим соціального конструктивізму Маречеку, Кроуфорду і Поппу в «Про побудову статі, гендеру та сексуальності», які заперечують автономію особистості, а також стверджують різновид теорії мислення Tabula rasa, оскільки знання та зміст породжуються виключно як колективне зусилля і що людина не здатна робити це самостійно. Отже, що свідчить про те, що сприйняття створення незалежного значення є ілюзією, створеною шляхом маніпуляцій соціальними уявленнями та виразами. [8]

Alsop, Fitzsimmons & Lennon також зазначають, що конструктивістські розповіді про гендерне створення можна розділити на два основні потоки: [9]

  1. Матеріалістичні теорії, які підкреслюють структурні аспекти соціального середовища, відповідальні за збереження певних гендерних ролей;
  2. Дискурсивні теорії, які наголошують на створенні через мову та культуру значень, пов’язаних із гендером.

Вони також стверджують, що як матеріалістична, так і дискурсивна теорії соціальної побудови статі можуть бути як есенціалістськими, так і не есенціалістськими. Це означає, що деякі з цих теорій передбачають чіткий біологічний розподіл між жінками та чоловіками, розглядаючи соціальне створення мужності та жіночності, тоді як інші заперечують припущення про біологічний поділ між статями як незалежний від соціальної конструкції.

Гендер

Гендер використовується як засіб опису відмінності між біологічною статтю та соціалізованими аспектами жіночності та маскулінності. [8] На думку Веста та Циммермана, це не особиста риса, це «нова особливість соціальних ситуацій: і як результат, і обгрунтування різних соціальних домовленостей, і як засіб легітимації одного з найбільш фундаментальних поділів суспільства». [10] :126

Як соціальна конструкція, гендер вважається здобутим статусом феміністичною теорією, як правило (хоча і не виключно) таким, який досягається (отримується) в ранньому дитинстві. Ця точка зору підтверджується сучасною конструктивістською перспективою, запропонованою Фенстермейкером та Уестом. Ці «гендерні дії» складають набори поведінки, такі як чоловіча та жіноча, які асоціюються із їхньою статтю і, таким чином, визначають такі поняття, як «чоловік» та «жінка» відповідно. Отже, стать можна розуміти як зовнішню для особистості, що складається з низки постійних суджень та оцінок іншими. [10] [11]

Гендерні ролі

Гендерні ролі є продовженням гендерного статусу, що складається з інших отриманих статусів, пов'язаних з певним гендерним статусом. Якщо говорити менш теоретично, гендерні ролі ― це функціональна позиція в соціальній динаміці, реалізація якої є частиною «дотримання гендерних принципів». [12]

Американська філософиня Джудіт Батлер вбачає різницю між гендерною перформативністю та гендерними ролями, що розмежовує соціальну поведінку людини, яка прагне виразити поведінку, яка формулює власне сприйняття своєї статі та поведінкою, яка створює уявлення про відповідність соціальним гендерним виразам у сукупності. Це не означає, що участь у гендерній перформативності не може відповідати тиску на виконання гендерної ролі, а також те, що виконання гендерної ролі не може задовольнити бажання гендерної перформативності. Відмінність стосується насамперед контексту та мотивації, а не конкретної поведінки та наслідків, які часто тісно пов’язані. [13]

У деяких субдоменах фемінізму, таких як інтерсекційний фемінізм, гендер є головним, хоча і не єдиною віссю, вздовж якої розглядаються фактори пригнічення, як висловився Берковіц: «Гендерний порядок є ієрархічним, оскільки в цілому чоловіки домінують над жінками; проте численні та суперечливі джерела влади та гноблення переплітаються, і не всі чоловіки домінують над усіма жінками. Інтерсекційність теоретизує, як гендер перетинається з расовою, етнічною приналежністю, соціальним класом, сексуальністю і нацією в ситуаційно умовних шляхах». [14]

Берковіц також стверджує, що гендер в цілому, особливо гендерні ролі, вносять значний внесок як плодотворний і потужний шлях, завдяки якому маніпуляції соціальними уявленнями та вираженнями проявляють реальність. Зокрема, реальність, коли жінки, як правило, пригнічуються чоловіками в рамках соціальної структури, яка встановлює ролі для жінок, які мають явно меншу здатність накопичувати та здійснювати довільну владу. Система, яка виявляє та здійснює цю владу, зазвичай називають "патріархатом". Для уточнення, термін довільний тут використовується для позначення джерела влади, яке походить від статусу, як це описує феміністична теорія. Конкретна модель патріархату, яка прописана, не робить жодної різниці в розшаруванні чи владі, що походять від компетенції чи престижу. [14]

Антрополог Кетрін Л. Бестеман спостерігає відмінності у гендерних ролях у контексті батьківства сомалійських біженців- беженців у Льюістоні, штат Мен ; Окремі ролі повідомляють про свободу свободи людей на основі їх гендерної агенції, в якій чоловіки, як правило, надають перевагу з точки зору соціальної влади. Дівчата, здавалося, «перебувають під посиленим контролем, щоб поводитись поважно, оскільки батьки намагалися захистити їх від публічної сексуальної культури Америки єдиним способом, яким вони знають, що вони знають: достроково укладений шлюб і багато відповідальності за домашні справи». [15] Однак хлопчики отримували менше обов’язків і більше свободи. Різниця між обов'язками хлопчиків і дівчаток визначає розуміння дітьми біженців того, що означає належати до певної статі в Америці разом із "батьківською владою". [15] Бестман зауважив, що контраст є наслідком відсутності традиційних чоловічих справ в Америці порівняно з Сомалі, таких як фермерські роботи, тоді як традиційні жіночі справи вдалося зберегти.

Гендерна ідентичність

Гендерна ідентичність ― це поняття, яке замість посилання на зовнішнє соціальне розуміння, стосується внутрішнього відчуття власної статі в індивідуальному масштабі. Термін за своєю суттю не відповідає визначенню того, що означає чи не становить гендерну ідентичність. В першу чергу, оскільки його актуалізація повністю інтерналізована, вона перешкоджає зовнішній параметризації або комунікації, оскільки це зовнішні соціальні способи поведінки. У роботі під назвою «Соціальна когнітивна теорія гендерного розвитку та диференціації» докторів психології Кей Бассі та Альбурти Бандури, опублікованій у «Психологічному огляді» та цитованій приблизно 2817 разів [16] (і ще тисячі в цитатах із вторинної літератури на якій базується аналіз), вчені розглядають різноманітні пояснення способів і механізмів, що сприяють становленню гендерної ідентичності в дитинстві. Перша з них ― психоаналітична теорія, яка стверджує:

Вважається, що спочатку і хлопчики, і дівчатка ототожнюються зі своїми матерями. Однак у віці від 3 до 5 років це змінюється, і діти ототожнюються з одностатевими батьками. Ідентифікація з одностатевим батьком передбачена для вирішення конфлікту, який переживають діти в результаті еротичної прихильності до батьків протилежної статі та ревнощів до одностатевих батьків. Ця прихильність викликає у дітей сильне занепокоєння, оскільки вони бояться помсти з боку одностатевих батьків. [17]

Принциповим твердженням є те, що гендерна диференціація у дітей мотивована сексуальним потягом до батьків, а також негативними емоціями, страхом і тривогою щодо погроз або помсти з боку одностатевих батьків. Це вони описують як результат «кастраційних хвилювань хлопців», також «[дівчата стикаються] з невдоволенням через те, що вони позбавлені пеніса, відчувають неповноцінність і бояться помсти матері за їхні задуми щодо батька». Бассі і Бандура не пропонують у своїх дослідженнях жодного вивчення частоти цих страхів чи тривог, а також жодного різнобічного аналізу периферичних факторів цих еротичних чи невротичних почуттів. Крім того, не подано жодного опису методології, за якою Бассі та Бандура отримували будь-які дані від дітей, щоб дійти висновків про те, які саме відчуття переживаються у підлітковому розвитку, а також про те, як діти у віці 5 років могли сформулювати свої почуття, коли їх «позбавляють пеніса». Крім того, не передбачено жодного аналізу чи методу, що пояснюють, як будь-яка з цієї інформації може бути зібрана при тестуванні теорії, а також як дані можуть бути зібрані, щоб забезпечити клінічну модель розвитку дитинства. [17]

Вони продовжують, проводячи когнітивно-розвивальний аналіз своїх висновків, припускаючи, що «діти розвивають стереотипні концепції ґендеру на основі того, що вони бачать і чують навколо себе». Їхні роботи стверджують, що після того, як діти розвивають цю концепцію, вони також розвивають «гендерну сталість ― віру в те, що їх власна стать є фіксованою і незворотною». Тоді діти діють так, щоб виконати цей задум, оскільки когнітивна послідовність радує. Ця модель не враховує плинність статі, яку стверджують такі вчені, як американська психологиня Ліза М. Даймонд, яка пояснює, що це не стабільна, фіксована риса ― скоріше, вона побудована соціально і може з часом змінюватися для окремої людини. [18] Ця модель безпосередньо суперечить як поняттю гендерної ідентичності як індивідуальної, так і внутрішньої, пояснюючи її джерело як соціальну поведінку та прояв як бажання конгруентності з отриманим поняттям статі. Неясно, чи виникає це протиріччя як суперечливість термінології, чи як протиріччя двох тверджень. [17]

Інші запропоновані моделі включають модель теорії гендерних схем, яка передбачає, що розвиток гендерної ідентичності є процесом самоідентифікації, який повинен передувати здатності «дітей позначати себе та інших як чоловіків чи жінок». Бассі та Альбурта відзначають його схожість із когнітивно-розвитковим аналізом, але не уточнюють, як ці подібності проявляються. Однак вони відрізняються тим, що теорія гендерної схеми пропонує розвиток ґендеру як інструмент для розвитку дітей для кращої класифікації та визначення соціальної поведінки навколо них, а також сприяє розробці зростаючої та розширюваної моделі. Крім того, когнітивно-розвитковий аналіз стверджує, що у дитини, що розвивається, поняття статі незмінне після встановлення, однак теорія гендерної схеми не вимагає цього припущення, натомість залишаючи можливість, що дитина, що розвивається, може вдосконалити та скоротити свою гендерну диференціацію відповідно до досвід, коли вони розвиваються і, отже, створюють більш тонку та індивідуальну модель, ніж це могло бути спочатку отримано під час раннього та неконтекстуального досвіду підлітків. [17]

Широко охоплююча всебічна робота Бабдури та Бассі в їх підсумковому аналізі відображає повну внутрішню невідповідність сутності роботи, яку вона представляє ― яка включає десятки інших часто цитованих досліджень, на які посилаються самі по собі, а також повну невідповідність переважаючій науковій теорії щодо суміжних предметів біології, що постійно цитується через десятки років після публікації. [17] [16]

Сексуальність/сексуальна орієнтація

В останні роки в початкових школах США почали випускати книги з розділами, до яких входять або нетрадиційні сім'ї з одностатевими батьками, гомосексуальні зразки для наслідування, або (у меншій кількості випадків) підліток, який виявляє та приймає власну сексуальність/сексуальну орієнтацію. [19] Герман-Вілмарт і Райан характеризують цей стиль подання як «гомонормативний», і в єдиному прикладі книги, де головний герой ставить під сумнів їхню гендерну ідентичність, залишається неоднозначним, чи є вони трансгендерними чи ні. [19]

Даймонд та Баттерворт стверджують, що гендерна ідентичність та сексуальна ідентичність є мінливими і не завжди підпадають під дві есенціалістські категорії (чоловік чи жінка та гей чи гетеро); вони дійшли такого висновку шляхом опитування жінок, які потрапляють до групи сексуальних меншин протягом останніх десяти років. [20] Одна жінка мала відносно нормальне раннє дитинство, але приблизно в підлітковому віці ставила під сумнів свою сексуальність і залишалася стабільною у своїй гендерній та сексуальній ідентичності, поки не почала працювати з чоловіками і не зайняла чоловічу «позицію» і не почала ставити під сумнів свою гендерну ідентичність. [20] Коли «вона» стала «він», він почав вважати чоловіків привабливими і поступово визначався як гомосексуальний чоловік. [12]

Сприйняття сексуальності оточуючими є продовженням сприйняття іншими людьми своєї статі. Гетеросексуальність передбачається для тих осіб, які, здається, поводяться належним чином маскулінно або відповідно жіночною. Якщо хтось хоче, щоб її сприймали як лесбійку, її слід спочатку сприйняти як жінку; якщо хтось хоче бачити себе геєм, його треба розглядати як чоловіка. [10] :145

Вираження

Ідея щодо гендерної перформативності, застосовувана до дитинства, стосується ідеї, що з моменту зачаття, можливо, навіть до цього, ким люди є і ким стануть, визначено наперед. Діти в дуже молодому віці дізнаються, що означає бути хлопчиком чи дівчинкою в нашому суспільстві. Особам дають чоловічі або жіночі імена за статтю, обирають кольори, які вважаються доречними лише тоді, коли їх використовує певна стать, і навіть дають іграшки, які допоможуть їм визнати належне місце в суспільстві. За словами Барбари Керр та Карен Малтон, багато батьків будуть спантеличені, коли дізнаються про «схильність маленьких дітей думати, що саме їх одяг або іграшки роблять їх хлопчиками чи дівчатками». [21] Батьки доходять до того, що асоціюють свою доньку з рожевим кольором, оскільки він є жіночим, або блакитним для їхнього сина, оскільки він є чоловічим. [22] [23] Обговорюючи ці питання, Пенелопа Еккерт у своєму тексті під назвою «Мова та стать» заявляє: «Перше, що люди хочуть знати про дитину, це її стать, а соціальна конвенція надає безліч реквізитів, щоб зменшити необхідність запитувати». [24] Таким чином, це підсилює важливість та акцент, який суспільство робить не лише на стать, а й на способи вказувати на свою стать. Експертка стверджуює, що визначення статі при народженні також має життєво важливе значення для того, як людина представляє себе в суспільстві в більш старшому віці, оскільки «визначення статі створює основу для гендерного процесу протягом усього життя». [24] Подібно до Батлер, Еккерт натякає на той факт, що стать не є внутрішньою реальністю, яку неможливо змінити. Натомість Екерт заявляє, що це поширена помилка, яку більшість населення несвідомо підкріплює, коли бачить її появу в дитинстві.


Підліткові роки ― це час, коли відбувається соціалізація, а також час, коли людина представляє себе в суспільстві. Часто це час, коли здатність людини опановувати своє гендерне вираження позначає їх як успішних чи неуспішних. Одним із джерел, що демонструє, наскільки успішно виконується вираження, є журнали, зокрема журнали, орієнтовані на молодих дівчат. [24] :275 Це не лише підкреслює той факт, що гендер ― це те, що нас навчають і постійно формують очікування суспільства, але також вказує на один із способів, яким люди підсвідомо навчаються бути ідеальними учасниками гендерного бінару. Таким чином, повертаючись до твердження Батлер, що стать не є для нас фактом, а це те, чого нас навчають. Ця ідея про те, що стать постійно формується завдяки очікуванням, актуальна в Інтернет-спільноті. [25] Підлітки часто стикаються з ситуаціями в реальному житті та в Інтернеті, які змушують їх ставити під сумнів себе, стикаючись із суспільством, зокрема гендерні показники.

Зображення тіла

Існує багато різних факторів, які впливають на образ тіла, «включаючи стать, ЗМІ, стосунки батьків та статеве дозрівання, а також вагу тіла та популярність». [26] Перехресність цих факторів викликає індивідуальний досвід підлітків у цей період їхнього життя. Зі зміною їх організму змінюється і середовище, в якому вони живуть. Образ тіла тісно пов'язаний з психологічним самопочуттям підлітка і може викликати шкідливі наслідки, коли дитина відчуває невдоволення своїм тілом. [27] У статті «Образ тіла та психологічне самопочуття підлітків: взаємозв’язок між статтю та типом школи» Хелен Вінфілд пояснює, що досвід підлітка у середній школі тісно пов’язаний із сприйнятим ним образом тіла. Вона проаналізувала понад 336 підлітків і виявила, що «оцінки фізичної привабливості та образу тіла залишаються відносно стабільними протягом перших підлітковихроків, але стають все більш негативними у віці 15–18 років через зміни, пов'язані зі статевим дозріванням». [27] Ця зміна у старші шкільні роки може спричинити серйозні психологічні проблеми у підлітків. Ці психологічні проблеми можуть проявлятися у харчових розладах, що спричиняють серйозні проблеми на все життя. [27] Завдяки цим висновкам показано, що ці проблеми із зображенням тіла особливо поширені серед дівчаток, але з настанням статевого дозрівання у хлопчиків очікування зростання м’язової маси також змінюються. Джеффрі Х. Кохан, Харрісон Г. Пауп-молодший у своїй статті «Образ тіла у хлопчиків: огляд літератури» стверджують, що «дівчата зазвичай хотіли бути худшими, хлопчики ― більшими». [28] Ця статистика показує, що гендерні відмінності в образі тіла викликають різні ідеали краси. Гендер може вплинути на образ тіла підлітка та потенційно на його досвід у школі.

ЗМІ

На соціальну гендерну конструкцію (особливо для молодшої аудиторії) також впливають засоби масової інформації. У XXI столітті в розвинених країнах багато сучасних технологій. У 2018 році приблизно 42% підлітків відчувають почуття тривоги, коли їх немає біля телефонів. [29] Зростає кількість підлітків, які щодня витрачають на ЗМІ в середньому 6,5 годин. [30] Ці дані відображають, наскільки особистість підлітка залежить від засобів масової інформації. [29] ЗМІ, що впливають на ґендерну структуру, можна побачити в рекламі, соціальних мережах, журналах, телебаченні та музичних кліпах. [31]

Ці платформи можуть впливати на те, як розвивається людина, сприймає себе та оточуючих. Існують як позитивні, так і негативні медіа, і кожен тип можна сприймати порізному. [31] ЗМІ часто зображають чоловіків і жінок у стереотипному ключі, відображаючи їх «ідеальний образ» для суспільства. Ці образи часто виступають як надзвичайне очікування для багатьох підлітків, що розвиваються.

Чоловіків зазвичай зображують напористими та сильними. Зокрема, на телебаченні чоловіків зазвичай показують як неемоційних і відсторонених. Жінок часто зображують як протилежність. Гендерні ролі, як правило, більше закріплюються за жінками в засобах масової інформації, ніж за чоловіками. Жінки зазвичай представлені як основа домогосподарства, доглядальниці, а часто навіть як матері, що залишаються вдома. Жінкам у засобах масової інформації часто надаються слабкі, залежні та пасивні особистості. Присутність у засобах масової інформації часто підтверджує, що чоловікам заборонено бути турботливими, а жінкам ― сильним і вимогливим. [32] Ці гендерні впливи із засобів масової інформації можуть ввести в оману зростаючу дитину чи підлітка, тому що, поки вони все ще намагаються конструювати свою ідентичність та стать у соціальному середовищі, вони оточені упередженнями.

Соціальні зміни

Протягом історії жінки боролися за свої права з різних питань. Перша хвиля фемінізму, яка почалася в 1854 році, була боротьбою за права жінок на освіту і за виборчі права. Потім послідував фемінізм другої хвилі та фемінізм третьої хвилі, які сприяли феміністській справі. Феміністичний рух мав на меті не тільки боротьбу за права жінок, але й, по суті, здобуття визнання та поваги від широкої громадськості, визнаючи той факт, що вони не поступаються чоловікам і, таким чином, заслуговують на однакове ставлення до них та надання їм справедливих можливостей. Фемінізм з’явився і почав заперечувати ідею про те, що відповідне місце жінки обмежене місцем побутової та приватної сфери. З плином часу ставлення чоловіків і жінок до лібералізації щодо гендерних ролей ставало все більш лібералізованим. Чоловіки та жінки домовляються про більш егалітарний розподіл відповідальності в сімейній сфері. Вони також погоджуються, що жінки повинні і можуть мати роль у публічній сфері, особливо на керівних посадах, і що чоловіки можуть брати участь у приватній та побутовій сфері. [33] Ці маркери все більш лібералізованого ставлення до гендерних ролей вказують на траєкторію суспільних змін з точки зору того, що вважається нормативним.

Критика та можливість «скасувати» гендер

Якщо суттєві відмінності між статями є проблематичними, суспільство, де гендер є всерелевантним, можна стверджувати, що воно відстоює гендерну нерівність. Більшість досліджень, які спираються на соціальний конструктивізм, досліджують способи побудови ґендеру, але тим не менш демонструють, як ці гендерні конструкції підтримують ґендер як конструкт та гендерну нерівність.

Однак, оскільки гендер «зроблений» або сконструйований, його також можна «скасувати» або деконструювати. [34] Вивчення інтерактивного рівня може вийти за рамки простого документування існування нерівності, щоб дослідити: (1) коли і як соціальні взаємодії стають менш гендерними, а не просто різними, (2) умови, за яких гендер не має значення у соціальних взаємодіях, ( 3) чи всі гендерні взаємодії посилюють нерівність, (4) як структурний (інституційний) та інтерактивний рівні можуть працювати разом, щоб викликати зміни, і (5) взаємодія як місце змін. [34]

Теорії, які передбачають, що гендерна поведінка повністю або здебільшого обумовлена соціальними умовами та культурою, представляють надзвичайну позицію «природа проти виховання». Однак було проведено багато емпіричних досліджень щодо того, наскільки гендерна поведінка випливає з біологічних факторів. Наукові дані свідчать про те, що екстремальні позиції щодо дискусії про природу та виховання не здатні пояснити наявні дані.

Див. також

Примітки 
  1. Lindsey, Linda L. (2015). The sociology of gender. Gender roles: a sociological perspective. Boston: Pearson. с. 4. ISBN 9780205899685. Архів оригіналу|archiveurl= вимагає |url= (довідка) за 11 лютого 2016. «Gender refers to those social, cultural, and psychological traits linked to males and females through particular social contexts. Sex makes us male or female; gender makes us masculine or feminine. Sex is an ascribed status because a person is born with it, but gender is an achieved status because it must be learned.»
  2. status - Wiktionary. en.wiktionary.org. Процитовано 1 квітня 2020.
  3. Dwyer, Carol Anne (November 1975). Book Reviews: Maccoby, E. E., and Jacklin, C. N. The Psychology of Sex Differences Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1974. 634 pp. $18.95.. American Educational Research Journal (англ.) 12 (4): 513–516. ISSN 0002-8312. doi:10.3102/00028312012004513.
  4. Pereira, Maria do Mar (1 грудня 2012). 'Feminist theory is proper knowledge, but...': The status of feminist scholarship in the academy. Feminist Theory (англ.) 13 (3): 283–303. ISSN 1464-7001. doi:10.1177/1464700112456005.
  5. Crossman, Ashley. What is Feminist Theory?. ThoughtCo (англ.). Процитовано 1 квітня 2020.
  6. Foucault, Michel: Political Thought | Internet Encyclopedia of Philosophy. www.iep.utm.edu. Процитовано 1 квітня 2020.
  7. Pinker, Steven (2002). In touch with reality. The blank slate: the modern denial of human nature. London: Allen Lane, Penguin Books. с. 202. ISBN 9780713996722.
  8. Marecek, Jeanne; Crawford, Mary; Popp, Danielle (2004). On the construction of gender, sex, and sexualities. У Eagly, Alice H.; Beall, Anne E.; Sternberg, Robert J. The psychology of gender (вид. 2nd). New York: Guilford Press. с. 192–216. ISBN 9781593852443.
  9. Alsop, Rachel; Fitzsimons, Annette; Lennon, Kathleen (2002). The social construction of gender. Theorizing gender. Malden, Massachusetts: Blackwell. с. 64–93. ISBN 9780745619446.
  10. West, Candace; Zimmerman, Don H. (June 1987). Doing gender. Gender & Society 1 (2): 125–151. JSTOR 189945. doi:10.1177/0891243287001002002. Pdf.
  11. Fenstermaker, Sarah (13 травня 2013). Doing Gender, Doing Difference. ISBN 9780203615683. doi:10.4324/9780203615683.
  12. Fenstermaker, Sarah; West, Candace (2002). Reply - (re)doing difference. У Fenstermaker, Sarah; West, Candace. Doing gender, doing difference: inequality, power, and institutional change. New York: Routledge. с. 95–104. ISBN 9780415931793.
  13. Butler, Judith (December 1988). Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory. Theatre Journal 40 (4): 519–531. JSTOR 3207893. doi:10.2307/3207893.
  14. Berkowitz, D., Manohar, N., & Tinkler, J. (2010). Walk Like a Man, Talk Like a Woman: Teaching the Social Construction of Gender. Teaching Sociology, 38(2), 132-143. Retrieved April 1, 2020, from www.jstor.org/stable/25677742
  15. Besteman, Catherine (2016). "Making Refuge". Duke University Press. p249
  16. APA PsycNet. psycnet.apa.org (англ.). Процитовано 2 квітня 2020.
  17. Bussey, Kay; Bandura, Albert (1999). Social cognitive theory of gender development and differentiation.. Psychological Review (англ.) 106 (4): 676–713. ISSN 1939-1471. PMID 10560326. doi:10.1037/0033-295X.106.4.676.
  18. Diamond, Lisa M.; Butterworth, Molly (September 2008). Questioning Gender and Sexual Identity: Dynamic Links Over Time. Sex Roles (англ.) 59 (5–6): 365–376. ISSN 0360-0025. doi:10.1007/s11199-008-9425-3.
  19. Hermann-Wilmarth and Ryan, Jill M. and Caitlin L. (December 2016). Queering Chapter Books with LGBT Characters for Young Readers: Recognizing and Complicating Representations of Homonormativity. Discourse: Studies in the Cultural Politics of Education 37 (6): 846–866. doi:10.1080/01596306.2014.940234 — через EBSCO Academic Search Complete.
  20. Diamond, Lisa M; Butterworth, Molly (2008). Questioning Gender and Sexual Identity: Dynamic Links over Time. Sex Roles 59 (5–6): 365–376. doi:10.1007/s11199-008-9425-3.
  21. Kerr, Barbara A.; Multon, Karen D. (April 2015). The development of gender identity, gender roles, and gender relations in gifted students. Journal of Counseling & Development 93 (2): 183. doi:10.1002/j.1556-6676.2015.00194.x.
  22. Witt, Susan D. (1997). Parental Influence on Children's Socialization to Gender Roles. Процитовано 16 липня 2018.
  23. http://gozips.uakron.edu/~susan8/parinf.htm
  24. Eckert, Penelope; McConnell-Ginet, Sally (2013). Language and gender (вид. 2nd). Cambridge New York: Cambridge University Press. ISBN 9781107659360.
  25. Valkenburg, Patti M.; Peter, Jochen (February 2011). Online Communication Among Adolescents: An Integrated Model of Its Attraction, Opportunities, and Risks. Journal of Adolescent Health 48 (2): 121–127. ISSN 1054-139X. PMID 21257109. doi:10.1016/j.jadohealth.2010.08.020.
  26. Graham, Melody A.; Eich, Carla; Kephart, Becky; Peterson, Dawn (June 2000). Relationship among body image, sex, and popularity of high school students. Perceptual and Motor Skills 90 (3s): 1187–1193. PMID 10939068. doi:10.2466/pms.2000.90.3c.1187.
  27. Delfabbro, Paul H.; Winefield, Anthony H.; Anderson, Sarah; Hammarström, Anne; Winefield, Helen (2011). Body image and psychological well-being in adolescents: the relationship between gender and school type. The Journal of Genetic Psychology 172 (1): 67–83. PMID 21452753. doi:10.1080/00221325.2010.517812.
  28. Cohane, Geoffrey H.; Pope, Harrison G. (May 2001). Body image in boys: A review of the literature. International Journal of Eating Disorders 29 (4): 373–379. PMID 11285574. doi:10.1002/eat.1033.
  29. How Teens and Parents Navigate Screen Time and Device Distractions | Pew Research Center. Pew Research Center: Internet, Science & Tech (амер.). 22 серпня 2018. Процитовано 10 жовтня 2018.
  30. Rideout, Victoria (January 2010). Media in the Lives of 8- to 18-Year-Olds. Kaiser Family Foundation. Процитовано 10 жовтня 2018.
  31. Powell, Anastasia (12 липня 2017). Media influence on teenagers. Raising Children Network Australia.
  32. Wood, Julia (1994). Gendered Media: The Influence of Media on Views of Gender. Gendered Lives: Communication, Gender, and Culture by Julie: 32.
  33. Bolzendahl, Catherine I.; Myers, Daniel J. (December 2004). Feminist attitudes and support for gender equality: opinion change in women and men, 1974-1998. Social Forces 83 (2): 759–789. JSTOR 3598347. doi:10.1353/sof.2005.0005. Pdf.
  34. Deutsch, Francine M (2016). Undoing Gender. Gender & Society 21: 106–127. doi:10.1177/0891243206293577.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.