Тантри (тексти)

Самі тантри складають корпус колись заборонених вчень, які, за легендою, пішли від найперших таємних бесід Шиви, творця і руйнівника космосу, з його коханою дружиною, багаторукою богинею Шивою, - іноді у вигляді прекрасної Парваті, але частіше в образі жахливої Калі - під час їх нескінченного небесного сполучення. Історично найдавніші із збережених тантр відносяться до буддійської традиції і датуються приблизно 600 р. Точний час їх написання встановити практично неможливо, оскільки вони складені на основі протографів. Тантричні переказ стверджують, що ці бесіди, що розкривали секрети самоперерождення і магії, в тому числі - сексуальної, були нібито підслухані могутніми йогами-сіддхамі або, іншими словами, магами, потім виробили для людства систему тантричної ініціації. Записані тантри розкривають лише дещицю гупта-відья (таємної доктрини), істинне ж прилучення здійснюється від учителя до учня. Оскільки панує думка, що всі священні писання в нашу епоху втратили свою силу, тантри вважаються єдиним цінним духовним джерелом в Калі-югу.

Освічені сіддхи навчили деяким забороненим практикам декількох учнів, що володіють необхідним для цього розумом і даром. Потім, говориться в переказах, століття за століттям тантри передавалися від адепта до адепта; усна традиція поступової передачі вчення з уст учителя на вухо учневі жила безліч століть і донині залишається самою істинною формою ініціації серед західних і східних послідовників шляху лівої руки. Секрети тантри зашифровувати в творах мистецтва учнями, які мають талант до малювання, музики, скульптури і танцю. Творче натхнення художника, порив, що відносить його від громадських звичаїв і цінностей, є символ вільної від догми енергії, якою володіють тантристи. Створити твір будь-якого жанру - значить стати богом і творцем світу; така творча діяльність завжди була причетна до магії, як на Заході, так і на Сході.

З часом тантри стали записувати від руки на тендітних пальмових листах, в основному використовуючи Сандхья-Бхаса або «сутінкову мову», якою володіли тільки посвячені. Уроки, викладені в цих текстах, у жодному разі не утворюють цілісного вчення, вони представляють собою запаморочливу мішанину з тисячі різноманітних трактувань і методик ініціації, від найглибших філософських прозрінь до досить примітивних рад по любовної магії і способам наведення порчі, дуже схожих з західної народної магією.

Прихильники Тантри прагнуть зберігати в суворій таємниці все, що відноситься до їх практик. І тому може здатися дивним, що в нашому розпорядженні є настільки значна кількість тантричних письмових робіт, більшість з яких представлені в публічних книгосховищах, а до інших доступ ще більш простий. Обсяг тантричноїй літератури дуже обширний, а зміст джерел сильно варіюється, причому настільки сильно, що адекватна класифікація їх навряд чи можлива. Крім цього, більшість текстів, які ми маємо, не мають певних філософських установок, приналежності до конкретних сектам і навіть авторства. Багато з них здаються абсолютно незв'язними в своїх описах і грандіозних претензіях. І безсумнівно, що більшість текстів складено досить пізно - в період з X по XVIII ст. н.е. У різних тантричних текстах тематика перекривається, ідеї повторюються, а версії просто дублюються, відбувається це настільки часто, що неможливо визначити, де оригінал, а де запозичення.

І все ж є кілька критеріїв , згідно з якими тексти можуть бути класифіковані , особливо порівняно ранні тексти. Один з цих критеріїв базується на концепції «Амная» (аmnауа , п'ять «Амная» - культові центри Індії):

1. тексти східній «Амная», що належать переважно шляху мантри ;
2. тексти західної «Амная» - шлях « дії» ( karma);
3. тексти північній «Амная» - шлях « знання » (jnana);
4. тексти південній «Амная» (шлях bhakti);
5. тексти центральної «Амная» - поєднують всі шляхи .

Інший критерій класифікації тантрических текстів заснований на концепції трьох гун ( guna ) :

1. тексти, що роблять упор на гуну «саттва» (sattva);
2. тексти, що роблять упор на гуну «раджаса» (rajas);
3. тексти, що роблять упор на гуну «тамас» (tamas).

Серед інших критеріїв класифікації можна назвати і такий як географічне місце походження тексту. Є тексти з області Гауда (Бенгал і його околиці), Кашміру (і прикордонних з ним районів, таких як Долина Свата, звана в старих текстах країною Уддіяна) і Керала (південна Індія). Але, мабуть, найбільш загальноприйнятою є класифікація текстів на основі їх приналежності до тієї чи іншої традиції (sampradaya). Згідно з цим принципом, тексти діляться на ті, що належать ведичної релігії (veda - marga), буддизму чи джайнізму.

Є тексти, які відносяться до секретних практик (Вама - чара, vamacara); інші - призначені для широкої публіки (дакшіначара, dakhinachara); треті - змішані (misra), містять настанови і по вамачара, і по дакшіначара .

Тантричні тексти, які мають справу переважно з енергією (Шакті), становлять окрему групу, яка має спеціальну назву - Шакті. Крім цього, існують тексти, присвячені Шиві або Вішну. Вони називаються відповідно Шайва - і Вайшнава - тантри. Шайва - тантра включає саму Шайва, а також пашупата, Калагамана і Капаліка. Робіт Шаіва -напрямку традиційно налічується двадцять вісім, тоді як робіт Вайшнава - напрямку налічується сто вісім.

Перший напрямок (зване також Шаіва - агама) підрозділяється ще на дві гілки: безпосередньо Шаіва, що включає десять робіт, таких як Камікагама, Карашгама, Супрабхедагама і Аджітагама; і гілка Раудра, що включає вісімнадцять робіт, таких як Віджаягама, Ніхшвагіогама, Кіранагама, Сваямбхувагама і Рауравагама. Вайшнава в свою чергу поділяється на три гілки: гілка Вайкханаша, що складається з самхит (авторів Марич, Бхрігу, Атри і Кашьяпа); гілка Панчаратра, яка включає такі роботи як Джаякхая - самхита, Пушкара - самхита і Сатвата - самхита; а також гілка Тантра - сара.

Прихильники культу Шакті можуть дотримуватися двох напрямків: Каула або Самаячара. Відмінності між ними численні, і все ж ці відмінності важко сформулювати. Можна, хоча і досить умовно, перша віднести до прихильників зовнішніх ритуалів, тоді як друга - до практик «внутрішньої Садхани» (antaryaga). Послідовники напрямки Каула поклоняються богині Калі і зберігають свої ритуали в таємниці. За деякими даними, ці ритуали включають питво вина, прийняття в їжу м'яса і риби, жести рук і сексуальні практики (ці п'ять: вино, м'ясо, риба, жести і секс складають так звані практики п'яти «м»). Але послідовники цього напряму говорять, що шлях Каула не для тих, хто не може утримувати контроль над своїми імпульсами і почуттями.

Деякі секти напрямки Каула, такі як «пурвакула» (purvakula) практикують п'ять «м» чисто символічно, тоді як інші секти - «Уттаракула» (Uttarakula), «Капаліка» (Kapalika) і «Дігамбар» (Digambara) - мають конкретні ритуали, пов'язані з практикою п'яти «м», які з боку можуть здатися дивними і відразливими . Вони ідентифікують себе з божеством Бхайрава і оголеними здійснюють ритуал поклоніння Богині. Відомо, що послідовники Каула мають як би кілька оболонок. Самі вони є шактістамі (або послідовниками напрямки Каула), але за зовнішніми атрибутами можуть виглядати як шіваіти (послідовники напрямки Шаіва); і в той же час, на своїх культових зборах вони можуть вести себе як вішнуїст (послідовники напрямки Вайшнава).

Прихильники другого напрямку культу Шакті - Самаячара - набагато більш суворі в своїх поглядах і ритуалах, ніж послідовники напрямки Каула . Вони практикують ритуал Шрі-чакра (Sri-cakra), і в основі їх практики лежить доктрина «чакр» - психічних центрів людського тіла. П'ять частин їх канону названі іменами ведичних мудреців: Васиштха, Санакая, Сукха, Санандана і Санаткумара.

Більшість тантричних ідей зазнало становлення за часів діяльності напівлегендарних громад сіддхів і натхів, які існували в перші століття Нової ери. Поетичні твори («парадоксальні пісні») - доха (dohas) Апабхрамси і карьягіти (caryagiia) сіддха, а також складені на санскриті тексти Натхів, особливо текст Горакшанатха (Gorakshanatha), є важливими джерелами тантричних ідей. Під впливом імпульсу, який дали Тантрі Сіддхи і Натхи, різноманітні письмові джерела рясно з'являлися аж до періоду Середньовіччя. Кашмірський різновид шиваизма і південно - індійська Шаіва - Сиддханта мають дуже цікаві тексти . Кашмірський шиваїзм яскраво представлений такими роботами як Шівадрішті (Sivadrshti) автора Сомананди, Тантра-лока (Tantra-loka) і Тантра-сара (Tantra-sara) автора Абхінавагупти, Прат'ябхіджняхрідая (Pratya - bhijnakrdaya) і Спандасандоха (Spandasandoha) автора Кшемараджі. Всі трактати Шаіва - Сиддханта написані тамільською мовою. Найбільш важливими тут є роботи Тірувачакам (Tiruvacakam) автора Маніккавачакара, Шіваджнянабодам (Sivajnanabodam) автора Мейкандадевара, Шіваджнянасіддхіяр (Sivajnanasiddhiyar) автора Шакалагама - пандіта, а також роботи автора Тіруджнянасамбандара. Такі автори як аппар і Шундарар теж внесли дуже важливий внесок у процес становлення тамільської шиваизма.

У перші століття нової ери Тантра привернула до себе увагу таких релігійних течій як джайнізм і буддизм. В обох цих релігіях поклоніння богам і богиням у формах якшас (yakshas) і якшіс (yakshis) (древньоіндійським божествам чоловічої і жіночої статі) і найвища шанування духовних наставників (тіртханкар, дхьяни - будд і бодхісаттв) є характерними рисами. У джайнизме, кожен з двадцяти чотирьох тітрханкаров («герой , який здійснив перехід») вступає у володіння своїми власними властивостями якша (yaksha) і якшини (yabhini). Більшість цих духів і божеств ведуть свою пряму родовід від древніх міфічних персонажів народних культів (таких як Гаруда, Кубера, Гомедха, Кімнара, Брахма, Вара-Нанду, Гомукха і Тумбуру); а деякі з них були вже добре відомі в зборах тантрических творів (таких як Каліка, Ваджрашрінкхала, Бхрікуті, Гаурі, Джваламаліні і Махаманасі). Оскільки обряди на честь цих стародавніх тантрических божеств були вельми популярні повсюдно, то немає нічого дивного в тому, що безліч джайнсько - тантричних практичних посібників було складено уславленими джайнськими вченими. Тексти Бхайрава - Падмавати - Калпа (Bhairava - Padmavati - kalpa), Джагатсударі - прайога - мала (Jagatsudari - prayoga - mala), Шрі- Чинтамани - Калпа - сара (Sri - cintamani - kalpa - sara) і Відхі - прана (Vidhi - prana) є прекрасною ілюстрацією того, що може бути названо «джайнською тантрою».

Переважна більшість збережених текстів досі залишаються у вигляді рукописів. З тих які були опубліковані, багато належать обрядовим типам Каула і Самая.

• Кубджіка - тантра ( Kubjika - tantra ) ,
• Саура - самхита ( Saura - samhita ) ,
• Кирана - тантра ( Kirana - tantra ) ,
• Джаякх'я - самхита ( Jayakhya - samhita ) ,
• Парамешвара - тантра ( Paramesvari - tantra ) ,
• Куларнава ( Kularnava ) ,
• Маханірвана - тантра ( Mahanirvana - tantra ) ,
• Бхавачудамані ( Bhavacudamani ) ,
• Мундамала - тантра ( Mundamala - tantra ) ,
• Прайога - сара ( Prayoga - sara ) ,
• Камікагама ( Kamikagama ) ,
• Джаясімха - калпадрума ( Jayasimha - kalpadruma ) ,
• Джнянасанкаліні - тантра ( Jnanasankalini - tantra ) ,
• Вамакешвара - тантра ( Vamakesvara - tantra ) ,
• Шрікрама - тантра ( Srikrama - tantra ) ,
• Тантрараджа - тантра ( Tantraraja - tantra ) ,
• Каулавалінірмая ( Kulavalinirmaya ) ,
• Шактісангама - тантра ( Saktisangama - tantra ) ,
• Рудра - Ямалу ( Rndra - yamala ) ,
• Сарада - тілака ( Sarada - tilaka ) ,
• Парананда -сутра ( Parananda - sutra ) ,
• Каула - рахасья ( Kaula - rahasya ) ,
• Матангапарамешварі - тантра ( Matangaparamesvari - tantra ) ( з коментарями Рамакантхі ) ,
• Бхайрава - дамара ( Bhairava - damara )
• Какачандешвара - мату ( Kakacandesvara - mata ).

Більшість з них до досі залишаються не переведеними з санскриту . Сер Джон Вудрофф ( Артур Авалон) зробив дуже багато не тільки в плані перекладу тантрических текстів , але і як інтерпретатор викладених у них концепцій . Чінтакаран Чакраварті , Харапрасад Шастрі , Бхавтош Бхаттачарья , М. П. Пандіт , Капали Шастрі , Прабодха Чандра Багчі , М. Еліаде , Дж. Туччі , П.X. Потт , Гопінатх Кавіраджа і Хазаріпрасад Двіведі - ось деякі імена вчених , роботи яких пролили світло на багато , раніше темні питання тантрической традиції.

Багато тантрических робіт залишається поки в стані рукописів , але вони включені в каталоги . Більшість з таких робіт присвячені конкретним ритуалам і божествам , це такі роботи як

• Курукулла - Потала ( Kurukulla - potala ) ,
• Екаджата - садхана ( Ekajata - sadhana ) ,
• Кумарі - тантра ( Kumari - tantra ) ,
• Гаурі - Ямалу ( Gauri - yamala ) ,
• Тара - нігама ( Таrа - nigama ) ,
• Тарани - ніраяна ( Tarani - nirayana ) ,
• Бхайраві - Ямалу ( Bhairavi - yamala ) ,
• Матангі - тантра ( Matangi - tantra ) ,
• Варахі - тантра ( Varahi - tantra ) ,
• Лакшмі - куларнава ( Laksmi - kularnava ) ,
• Бхут - дамара ( Bhuta - damara )
• Малларі - Махатмйа ( Mallari - mahatmya ) .

Є деякі роботи, присвячені загальним питанням , наприклад :

• Тантра - Дипика ( Tantra - dipika ) ,
• Тантра - Дарш ( Tantra - darsa ) ,
• Тантріка - дарпана ( Tantrika - darpana ) ,
• Прайога - сара ( Prayoga - sara ) ,
• Бріхат - тантра- сара ( Brihat - tantra - sara ) ,
• Шактагама - сарвасва ( Saktagama - sarvasva ) ,
• Мантра - тантра- Пракаша ( Mantra - tantra - prakasa )
• Нігама - калпадрума ( Nigama - kalpadruma ) .

Таким чином , тантрична література не тільки обширна , але і вельми різноманітна. Вона не тільки відображає різноманітні світогляду і рівні духовного розвитку , але і дозволяє зрозуміти причини різноманіття релігійних культів в Індії. Тантрична література дає також ключ до розуміння такого своєрідного і багатогранного релігійного явища , яке являє собою індуїзм.

• Панчаратра

• Lakshmanjoo, Swami. Kashmir Shaivism: The Secret Supreme. ISBN 1-58721-505-5
• Dhallapiccola, Anna. Dictionary of Hindu Lore and Legend. ISBN 0-500-51088-1
• Walker, Benjamin (1983). Tantrism: Its Secret Principles and Practices. Borgo Press. ISBN 0-85030-272-2
• Bagchi, P.C.; Magee, Michael (trans.) (1986). Kaulajnana-nirnaya of the School of Matsyendranath Varanasi: Prachya Prakashan.
• Woodroffe, John. Mahanirvana Tantra (Tantra of the Great Liberation). Процитовано 17 травня 2007.