Атхарва-веда

«Атхарва-веда» (санскр. अथर्ववेद, atharvavéda ^IAST) — складне слово: санскр. अथर्वन् atharvan ^IAST — «стародавній ріші»), і санскр. वेद veda ^IAST — «знання».

Належачи до самого раннього, ведичного, періоду староіндійської літератури, ця памʼятка займає особливе місце серед інших Вед, відрізняючись від них і за своїм змістом, і по тому ритуалу, який з нею пов'язаний. «Атхарва-веда» унікальна бо відображає ті сторони життя найдавніших індійців, памʼять про які зникла б назавжди, якби його не було зафіксована в цій Веді.

Інші Веди звернені до богів, подвиги яких вони вихваляють. Вони представляють високу, ієратичну поезію і можуть лише побічно відобразити інтереси і потреби людей того часу. «Атхарва-веда» набагато більш безпосередньо виражає потреби і бажання ведичних аріїв. У її заговорах і заклинаннях людина постає в інтимних аспектах свого існування. Саме з «Атхарва-веди» ми дізнаємося про нього такі побутові подробиці, які за своєю дрібʼязковістю не могли знайти місця в ієратичних гімнах. У Атхарваведі мова йде звичайно не про богів і міфи, а про людину у її суспільному й особистому житті, її хвороби і страхи і тощо. Це свого роду енциклопедія побуту ведійських племен, з якої можна почерпнути відомості і про помазання царя на царство, і про весілля або похорон, і про будівництво хатини, і про лікування хворих.

Безсумнівно належачи до ядра ведичних писань, Атхарваведа в деякому роді також є незалежною традицією, паралельною Рігведі і Яджурведі.

Тексти джайнізму і буддизму ворожіші до Атхарваведи, ніж до інших індуїстським текстів (називаючи її Аггавана (Aggvāna ^IAST)-Ведою або Ахавана (Ahavāna ^IAST)-Ведою). Вони навіть називають її не арійської Ведою, яку в Пайппаладі (paippalāda ^IAST) придумали для людських жертвоприношень. Індуїстські тексти також беруть жорстку позицію, зустрічаються заборони на згадування текстів атхарванів (Atharvān ^IAST) в контексті ведичної літератури, хоча деякі вважають, що причина цього — те, що Атхарваведа за часом йде останньою. Самі по собі атхарван-парішіштхас ( Pariśiśhthas ^IAST — доповнення) стверджують, що спеціальних жерців шкіл Мауда (Mauda ^IAST) і Джалада (Jalada ^IAST) слід уникати. Стверджують навіть, що жінки, повʼязані з атхарванов, можуть постраждати від абортів.

«Чаранавьюха», автором якої прийнято вважати Шаунаку, перераховує дев'ять шакх, або шкіл,«Атхарва-веди»:

1. Пайппалада (paippalāda ^IAST)
2. Стауда (stauda ^IAST)
3. Мауда (mauda ^IAST)
4. Шаунакія (śaunakiya ^IAST)
5. Джаджала (jājala ^IAST)
6. Джалада (jalada ^IAST)
7. Брахмавада (brahmavada ^IAST)
8. Девадарша (devadarśa ^IAST)
9. Чаранавідья (chāraṇavidyā ^IAST)

З них збереглися тільки редакції Шаунакія (АВШ) і Пайппалада (АВП). Головний текст Пайппалади вважається давнішим, ніж головний текст Шаунакіі, але обидва вони містять ще й пізні додатки та зміни. Часто порядок віршів у відповідних гімнах різниться, іноді в гімнах зустрічаються вірші, яких немає в іншій редакції. Ті місця, де обидві сходяться, швидше за все, походять від превісної версії.

Також на «Вішну-пурані» і «Ваю-пурані» можна знайти кілька давніших шкіл, не перелічених у«Чаранавьюсі»:

• Суманту (sumantu ^IAST)
• Кабандха (kabandha ^IAST)
• Кумуда (kumuda ^IAST)
• Шаулкаяна (śaulkāyana ^IAST)
• Бабхравья (babhravya ^IAST)
• Мунджакеша (munjakeśa ^IAST)
• Сайндхаваяна (saindhavāyana ^IAST)
• Накшатракальпа (nakśatrakalpa ^IAST)
• Шантікальпа (śāntikalpa ^IAST)
• Самхітавідхі (saṃhitāvidhi ^IAST)

Принаймні деякі з них розвинулися в інші школи, згадані в списку Чаранавьюхі. Самхітавідхі, Шантікальпа і Накшатракальпа — це п'ять текстів «кальпа», додані до традиції Шаунакіі і не утворили власних окремих шкіл.

Ґрунтуючись на тексті Пуран, ми можемо припустити наступну історію розвитку редакцій Атхарваведи:

     vyāsa parāśarya IAST * 
          | 
        sumantu IAST 
          | 
  kabandha ātharvan-añgirasa IAST 
          | 
          +----  pathya IAST 
          | | 
          | +----  kumuda IAST 
          | | | (?) 
          | | +----  jalada IAST 
          | +----  jājala IAST 
          | +---- śaunakiya  IAST 
          | | 
          | +----  babhravya IAST 
          | | 
          | +----  saindhavāyana IAST 
          | | (?) 
          | +----  munjakeśa IAST 
          +----  devadarśa IAST 
                   | 
                   +----  mauda IAST 
                   +---- paippalāda  IAST 
                   | | (?) 
                   | +----  stauda IAST 
                   +----  śaulkāyana IAST 
                   +----  brahmavada IAST 
                            | (?) 
                            +----  chāraṇavidyā IAST 

• Вьяса — титул вищого гуру, Парасара — ведичний ріші, автор Вішну Пурани.

Існують два головних загальноведичних тексти поєднувані з Атхарваведою: Вайтана-сутра (vaitāna sūtra ^IAST) і Каушик-сутра (kauśika sūtra ^IAST). Вони служать тій же меті, що і Відхана ( vidhāna ^IAST) Рігведи і цінніші для вивчення зв'язку Пуран і Вед, ніж сам текст Атхарваведи.

З Атхарваведою повʼязані декілька Упанішад, але вони, швидше за все, є пізнішими доповненнями до традиції. Найважливіші серед них — Мундака (munḍaka ^IAST і Прашна (praṣna ^IAST). Перша містить важливі відсилання до Шаунака Шаунаки (Śaunaka ^IAST), засновника Шаунакія Шакхі, друга повʼязана з Пайппалада Шакхою.

• Атхарваведа — перший індійський текст, пов'язаний з медициною. Він визначає як причини хвороби живих істот: наприклад, ятудханья ( yatudhānya ^IAST), крімі ( kṛimi ^IAST) і дурнама ( durṇama ^IAST). Атхарвани (atharvāns ^IAST) відшукують їх і вбивають за допомогою ліків, щоб перемогти хворобу. Цей підхід до хвороби несподівано просунутий порівняно з тригуморальною (trihumor) теорією, розробленої в пуранічних (puraṇic ^IAST) періоді. Залишки оригінальних атхарванічних думок все ще траплялися в пуранічному періоді, як ми можемо бачити в медичному трактаті Сушрута (suṣruta ^IAST) (Гаруда Пурана, карма Канді (garuḍa purāṇa, karma kāṃḍa ^IAST) — глава 164). Тут, слідуючи атхарванскій теорії, пуранічний текст вважає мікробів причиною прокази. У тій же главі Сушрута також розширює роль гельмінтів у викликанні захворювань. Ці два висловлювання можна простежити аж до Атхарваведа-Самгіти. Гімн АВ I.23—24 описує захворювання проказою і рекомендує застосовувати для лікування раджані аушадхі (rajanī auṣadhi ^IAST). З опису аушадхі (auṣadhi ^IAST) як рослини з чорними стеблами і темними плямами можна зробити висновок, що мається на увазі, швидше за все, лишайник з антибіотичними властивостями. Таким чином, Атхарваведа може вважатися першим текстом, що містить записи про використання антибіотиків.

• Атхарваведа також інформує нас про війну. Своє місце в самгіті (saṃhita ^IAST) Атхарваведи знаходять такі пристосування як, наприклад, стріла з каналом для отрути (apāskambha ^IAST) і отрута з касторової бобів (castor bean poison), отруєна сітка і пастки з гаками, використання жуків які поширюють хвороби і димових завіс (наприклад, гімни IX.9, IX.10, гімни трішамді (triśaṃdi ^IAST) і ньярбуді (nyārbudi hymns ^IAST)). Ці відсилання до військових практик та пов'язаних з ними ритуалів шатріїв ( kśatriya ^IAST) і послужили причиною формування страшної репутації Атхарваведа. Під час ери Махабхарати, що послідувала відразу після періоду атхарван ( atharvān ^IAST) частими були порівняння зброї і мантр героїв. Можливо, це порівняння спочатку означало застосування смертельної зброї згідно з традицією атхарванів.

• Деякі звичайні та спеціальні ритуали арійців складають основний зміст Атхарваведи, так само, як і трьох інших вед. Головні ритуали, які розкриваються Атхарваведою, — весілля в Канді (kāṃḍa ^IAST) XIV і поховання в Канді kāṃḍa ^IAST XVIII. Є також гімни, специфічні для ритуалів бхрігу-агнірасас ( bhṛigu-agnirasas ^IAST), врьятьяс ( vṛātyas ^IAST) і кшатріяс ( kśatriyas ^IAST). Один з найважливіших серед них — Вішасахі Врата ( Viśhāsahi Vrata ^IAST), що виконується для закликання ндри (īṃdra ^IAST) і Вішну ( Viṣṇu ^IAST) з мантрами XVII канди ( kāṃḍa ^IAST). Ритуали врьятья ( Vṛātya ^IAST) виконувалися тими, хто обрав кочовий аскетичний спосіб життя і зазвичай посилався в сусідні держави главою країни. Схоже, вони відіграли певну роль у повідомленні і торгівлі з сусідніми державами (наприклад, можна порівняти зі схожим на врьятью подорожжю Арджуни в князівство Яда, щоб домовитися з Субхадрою). Нарешті, деякі ритуали спрямовані на подолання ворогів (ритуали і гімни Абхічаріка ( Abhichārika ^IAST), особливо часто використовують завершальні мантри XVI-й канди ( kāṃḍa ^IAST). Підтримуючи традиційні негативні думки про Атхарваведу, по суті вони відображають деякі інші гімни з Рігведи, так само, як і Яджурведа ( Yajuṣes ^IAST). Більш того, ритуали Абхічарікі (Abhichārika ^IAST) були складовою частиною ведизму, про це широко свідчать Брахмани (brāhmaṇa ^IAST) (див. історію Явакради (Yavakrdḍa ^IAST) в Джайміні Брахмані (Jaiminiya brāhmaṇa ^IAST). Так що Атхарваведа повністю вкладається у ведичну традицію, в той же час концентруючись на деяких кланах жерців вогню. Розвиток ритуалів Абхічарікі ( Abhichārika ^IAST) до своєї сучасної форми видно тільки в літературі відхани (vidhāna ^IAST) і, по суті, почалося в рігведіческой традиції у формі Рігвідхани (ṛigvidhāna ^IAST). Автор Рігвідхани (ṛigvidhāna ^IAST) дає відсилання до розвитку схожих ритуалів у традиції Атхарваведи (посилання на Агніраса Кріт (Agnirasa Krityās ^IAST). Ці ритуали досягли кульмінації в Каушик ( Kauśika ^IAST) і Вайтана-сутрах (Vaitana Sūtra ^IAST) і в деяких Парішіштхах (Pariśiśhthas ^IAST) (доповненнях) до літератури атхарванів. Однак вони дуже сильно віддалилися від актуальних гімнів, які проголошували, що вони представляють швидше оформлення атхарванской практики, ніж її початкову форму. Попри те, що у своїй крайній формі атхарванічна Абхічаріка (Abhichārika ^IAST) згасла, вона справила великий вплив на індійську культуру, що виразилося в походженні пуранічних форми вогняного ритуалу (яги (yaga)). Вона також надала стартову точку для поклоніння пізніше популярними божествам — таких, як Кумара (Картікея) і Ганапаті, які встали в центр індуїстського ритуалу.

• Атхарва-веда (вибране з книг I—VII) в російському перекладі Т. Я. Єлізаренкової