Етруська релігія

Етруська релігія включає в себе набір історій, вірувань і релігійних практик етруської цивілізації, які перебувають під значним впливом міфології Стародавньої Греції та мають схожість з римською міфологією та релігією . Оскільки етруська цивілізація поступово асимілювалася з Римською республікою з 4 століття до нашої ери, етруська релігія та міфологія були частково включені в давню римську культуру, слідуючи тенденції римлян поглинати деяких місцевих богів і звичаїв завойованих земель. Перші свідчення етруської релігії можна простежити до культури Вілланова . [1]

Етруська фреска Тіфона з Тарквінії
Реконструкція етруського храму, Museo di Villa Giulia, Рим, на який сильно вплинули дослідження храму Аполлона в Портоначчо (Вейо)

Історія
Етруські вотивні голови IV-II століття до нашої ери знайдені в різних святилищах Етрурії

Грецький вплив

Грецькі торговці привезли з собою свою релігію та героїв у прибережні райони центрального Середземномор’я. Одіссей, Менелай і Діомед з гомерівської традиції були перероблені в оповіданнях про далеке минуле, через яке вони блукали по землях на захід від Греції. У грецькій традиції Геракл блукав цими західними районами, знищуючи чудовиськ і розбійників і приносячи цивілізацію жителям. Легенди про його доблесть у спілкуванні з жінками стали джерелом розповідей про його численних нащадків, зачатих від видатних місцевих жінок, хоча його роль мандрівника означала, що Геракл пішов далі після того, як закріпив місця, вибрані для поселення його послідовниками, а не здійснив роль типового засновника . З часом Одіссей також взяв на себе подібну роль для етрусків як героїчного лідера, який привів етрусків заселити землі, які вони населяли. [2]

Твердження про те, що сини Одіссея колись панували над етруським народом, датуються принаймні серединою VI століття до нашої ери . Лікофрон і Феопомп пов'язують Одіссея з Кортоною (де його звали Нанос ). [3] [4] В Італії в цю епоху це могло дати негрецьким етнічним групам перевагу над конкуруючими етнічними групами, щоб пов’язати своє походження з фігурою грецького героя. Ці легендарні героїчні постаті зіграли важливу роль у встановленні законності грецьких претензій на щойно заселені землі, зображуючи присутність греків у давнині. [2]

Римське завоювання

Після поразки етрусків у римсько-етрусських війнах решта етруської культури почала асимілюватися в римську. Римський сенат прийняв ключові елементи етруської релігії, які були увічнені гаруспіками та знатними римськими родинами, які стверджували етруське походження, ще довго після того, як населення Етрурії забуло мову. В останні роки Римської республіки релігія почала впадати в немилість і була висміяна такими видними громадськими діячами, як Марк Тулій Цицерон . Юліо-Клавдіанці, особливо Клавдій, який стверджував, що є віддаленого етруського походження, ще деякий час зберігали знання мови та релігії [5] але ця практика незабаром припинилася. Ряд канонічних творів етруською мовою зберігся до середини першого тисячоліття нашої ери, але були знищені в результаті спустошення часу, включно з випадковими катастрофічними пожежами, і за указом римського сенату. 

Джерела

Про міфологію свідчить ряд джерел у різних засобах масової інформації, наприклад, зображення на великій кількості кераміки, написи та вигравірувані сцени на пренестинських цистах (витіювані коробки; див. під етруською мовою ) та на спекулах (вишукані ручні дзеркала). Зараз опубліковано близько двох десятків папок Corpus Speculorum Etruscorum. Конкретно етруські міфологічні та культові фігури з'являються в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . [6] Етруські написи нещодавно отримали більш авторитетну презентацію Гельмута Рікса, Etruskische Texte . [7]

Провидці і ворожіння

Етруски вірили, що їхню релігію їм відкрили провидці, [8] двома основними з них були Тагес, проста фігура, народжена з обробленої землі, яка відразу ж була обдарована передбачливістю, і Вегоя, жіноча фігура.

Етруски вірили в інтимний контакт з божеством. [9] Вони нічого не робили без належної консультації з богами і знаків від них. [10] Ці практики повністю перейняли римляни.

Етруська дисципліна

Етруські писання являли собою корпус текстів, названий Etrusca Disciplina . Це ім’я з’являється у Валерія Максима [11] а Марк Тулій Цицерон посилається на дисципліну у своїх працях на цю тему.

Массімо Паллоттіно узагальнює відомі (але не збережені) писання як Libri Haruspicini, що містить теорію та правила ворожіння з нутрощів тварин ; Libri Fulgurales, що описує ворожіння від ударів блискавки; і Libri Rituales . Останній складався з Libri Fatales, де детально описувалися релігійно правильні методи заснування міст і святинь, осушення полів, формулювання законів і обрядів, вимірювання простору та поділу часу; Libri Acherontici, що стосується потойбічного життя; і Libri Ostentaria, що містить правила тлумачення вундеркіндів. Одкровення пророка Тагеса були наведені в Libri Tagetici, яка включала Libri Haruspicini і Acherontici, і одкровення пророчиці Vegoia в Libri Vegoici, яка включала Libri Fulgurales і частину Libri Rituales . [12]

Ці твори не представляли пророцтв чи писань у звичайному розумінні: Етруська Дисципліна сама нічого не передрікала. Здається, етруски не мали жодної систематичної етики чи релігії та не мали великих бачень. Замість цього вони зосередилися на проблемі волі богів: запитуючи, чому, якщо боги створили всесвіт і людство і мають волю і план для кожного і всього в ньому, вони не розробили систему для передачі цієї волі в чіткий спосіб. 

Етруски визнали незрозумілість волі своїх богів. Вони не намагалися раціоналізувати чи пояснити божественні дії чи сформулювати будь-які доктрини про наміри богів. Як відповідь на проблему визначення божественної волі вони розробили складну систему ворожіння ; тобто вони вірили, що боги пропонують постійний потік знаків у явищах повсякденного життя, які, якщо їх правильно прочитати, можуть керувати справами людства. Ці одкровення можуть бути не зрозумілими інакше і не приємними чи легкими, але небезпечно сумніватися.

Тому Etrusca Disciplina була головним чином набором правил для проведення всіляких ворожінь; Паллоттіно називає це релігійною та політичною «конституцією»: вона не диктує, які закони мають бути ухвалені або як люди повинні поводитися, а скоріше розробляє правила, щоб задавати богам ці запитання та отримувати відповіді.

Цицерон сказав:

Бо поспішне прийняття помилкової думки є дискредитованим у будь-якому випадку, а особливо в питанні про те, якої ваги слід приділяти ауспіції, священним обрядам і релігійним обрядам; бо ми ризикуємо вчинити злочин проти богів, якщо знехтуватимемо ними, або потрапити в забобони старих жінок, якщо схвалимо їх.

Потім він жартівливо сказав про ворожіння на співі жаб:

Хто міг припустити, що жаби мають таку передбачливість? І все ж вони мають від природи деяку здатність передчуття, досить ясну, але занадто темну для людського розуміння.

Священики та чиновники
Рідкісний етруський фану розташований в Орвієто .

Ворожільні дослідження відповідно до дисципліни проводили жерці, яких римляни називали гарспіки або священники; Тарквіній мав коледж із 60 ними. [12] Етруски, як свідчать написи, використовували кілька слів: capen ( Sabine cupencus ), maru ( умбрійський maron- ), eisnev, hatrencu (жриця). Мистецтво гаруспіції вони називали ziχ neθsrac .

Спеціальний суддя, то cechase, пригледів Čecha або Рат, святинях. Кожна людина, однак, мала свої релігійні обов’язки, які виражалися в alumnathe або slecaches, священному суспільстві. Жоден публічний захід не проводився без нецвіса, гаруспекса або його жіночого еквіваленту, нетсра, які читали б шишки на печінці належним чином принесеної в жертву вівці. Ми маємо модель печінки, виготовлену з бронзи, релігійне значення якої досі є предметом гострих дискусій, розбиту на частини, які, можливо, мають на меті пояснити, що означатиме шишка в цьому регіоні.

Вірування

Етруська система вірувань була іманентним політеїзмом ; всі видимі явища вважалися проявами божественної сили, і ця сила втілювалася в божествах, які впливали на світ, але могли бути відговорені або переконані смертними людьми. 

Ще довго після асиміляції етрусків Сенека Молодший сказав [13] що різниця між римлянами та етрусками полягає в тому, що

У той час як ми вважаємо, що блискавка виділяється в результаті зіткнення хмар, вони вірять, що хмари стикаються, щоб випустити блискавку: оскільки вони приписують все божеству, вони змушені вірити не в те, що речі мають значення, оскільки вони відбуваються, а скоріше, що вони відбуваються, тому що вони повинні мати сенс.

Духи і божества
Марс Тоді , етруська бронзова скульптура в натуральну величину, на якій зображено солдата, що робить обітницю, швидше за все, Ларану, етруському богу війни, кінця 5-го і початку 4-го століття до н.е.

Після V століття іконографічні зображення показують, як померлий подорожує до підземного світу. [14] У кількох прикладах етруського мистецтва, наприклад у гробниці Франсуа у Вульчі, дух мертвих ідентифікується терміном hinthial, буквально «(той, хто) під ним». Вважалося, що душі предків, звані man або mani (лат. Manes ), знаходяться навколо mun або muni, або гробниць, 

Бог називався ais (пізніше eis ), що в множині є aisar . Обитель бога була фану або лут, священним місцем, таким як фаві, могила або храм. Там потрібно було б зробити флер (множина flerchva ), або «пожертвування».

У етруському мистецтві зображено три шари божеств. Одне, здається, є божествами корінного походження: Вольтумна або Вертумнус, первісний хтонічний бог; Усил, бог(-ня) сонця; Тивр, бог місяця; Туран, богиня кохання; Ларан, бог війни; Маріс, богиня (дитинства) народження; Лейнт, богиня смерті; Сельванс, бог лісів; Нетунс, бог вод; Тална, бог торгівлі; Турмс, посланець богів; Фуфлунс, бог вина; героїчна постать Геркла ; і Ката, чия релігійна сфера є невизначеною. [15]

Над ними панували вищі божества, які, здається, відображають індоєвропейську систему: Тін або Тінія, небо, Уні, його дружина ( Юнона ), і Кел, богиня землі.

Як третій шар, грецькі боги були прийняті етруською системою під час етруської орієнталізації в 750/700–600 рр. до н.е. [16] Прикладами є Арітімі ( Артеміда ), Менрва ( Мінерва ; латинський еквівалент Афіни ) і Паха ( Вакх ; латинський еквівалент Діоніса ), а з часом первинна трійця стала Тінія, Уні та Менрва . Цю тріаду богів шанували в тристоронніх храмах, подібних до пізнішого римського храму Юпітера Капітоліна [15]

Четверта група, так звані dii involuti або «завуальовані боги», іноді згадуються як вищі за всіх інших божеств, але їм ніколи не поклонялися, не називали їх і не зображували безпосередньо. [17]

Загробне життя

Етруські вірування про потойбіччя, здається, є сумішшю впливів. Етруски поділяли загальні ранні середземноморські вірування, такі як єгипетська віра в те, що виживання і процвітання в потойбічному світі залежать від поводження з останками померлого. [18] Етруські гробниці імітували домашні споруди і відрізнялися просторими кімнатами, настінними розписами та могильними меблями. У гробниці, особливо на саркофазі (приклади наведені нижче), було зображення померлого в розквіті сил, часто з подружжям. Не у всіх був саркофаг; іноді небіжчика клали на кам'яну лаву. Оскільки етруски практикували змішані обряди інгумації та кремації (пропорція залежала від періоду), кремований прах і кістки могли бути поміщені в урну у формі будинку або зображення померлого.

  • Funerary home at Banditaccia with couches
  • Funerary home at Populonia
  • Sarcophagus from Siena
  • Sarcophagus from Chiusi
  • Sarcophagus
  • Burial urn
  • Urn from Chiusi

На додаток світ, який все ще впливав на земні справи, був трансміграційним світом поза могилою, створений за зразком грецького Аїда .  Ним керувала Аїта, а померлим керував Чарун, еквівалент Смерті, який був блакитним і володів молотом. Етруський Аїд був заповнений грецькими міфологічними персонажами і деякими, такими як Тухульча, зіставного виду.

Дивись також

Примітки

 

  • Bonfante, Giuliano; Bonfante, Larissa (2002). The Etruscan Language: an Introduction. Manchester: University of Manchester Press. ISBN 0-7190-5540-7.
  • Bonnefoy, Yves (1992). Roman and European Mythologies. University of Chicago Press. ISBN 0-226-06455-7. Translated by Wendy Doniger, Gerald Honigsblum.
  • De Grummond; Nancy Thomson (2006). Etruscan Mythology, Sacred History and Legend: An Introduction. University of Pennsylvania Museum of Archaeology. ISBN 1-931707-86-3.
  • De Grummond, Nancy Thomson; Simon, Erika, ред. (2006). The Religion of the Etruscans. Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-70687-1.
  • Dennis, George (1848). The Cities and Cemeteries of Etruria. London: John Murray. Available in the Gazetteer of Bill Thayer's Website at
  • Pallottino, M. (1975). У Ridgway, David. The Etruscans (вид. Revised and Enlarged). Bloomington & London: Indiana University Press. ISBN 0-253-32080-1.
  • Richardson, Emeline Hill (1976). The Etruscans: Their Art and Civilization. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-71234-6.
  • Rykwert, Joseph (1988). The Idea of a Town: the Anthropology of Urban Form in Rome, Italy and the Ancient World. MIT Press. ISBN 0-262-68056-4.
  • Swaddling, Judith; Bonfante, Larissa (2006). Etruscan Myths. University of Texas Press. ISBN 0-292-70606-5.
  • Thulin, Carl (1906). Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (нім.). Alfred Töpelmann.

Зовнішні посилання
  • Cicero, Marcus Tullius (1923). У W.A. Falconer. Cicero on Divination. Loeb Classical Library XX. Harvard University Press.
  • William P. Thayer (2008). Cicero on Divination. Lacus Curtius. University of Chicago. Процитовано 25 червня 2009.
  • Cicero, Marcus Tullius (2009). De Divinatione. The Latin Library (лат.). Процитовано 25 червня 2009.
  1. Thomson de Grummond, Nancy; Simon, Erika (2006). The Religion of the Etruscans (English). Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-70687-1.
  2. Miles, Richard (21 липня 2011). Carthage Must Be Destroyed. United Kingdom.
  3. Etruscology 1. Germany. 25 вересня 2017. с. 38.
  4. The Peoples of Ancient Italy. Germany. 20 листопада 2017. с. 17.
  5. Suetonius. Life of Claudius. 42.
  6. An illustrated lexicon about the ancient myths. Foundation for the Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). 2009. Процитовано 21 червня 2009.
  7. Rix, Helmut, ред. (1991). Etruskische Texte. ScriptOralia (de, ett). Tübingen: Gunter Narr Verlag. ISBN 3-8233-4240-1. 2 vols.
  8. Cary, M.; Scullard, H. H. (1979). A History of Rome (вид. 3rd). с. 24. ISBN 0-312-38395-9.
  9. The religiosity of the Etruscans most clearly manifested itself in the so-called 'discipline', that complex of rules regulating relations between men and gods. Its main basis was the scrupulous search for the divine will by all available means; ... the reading and interpretation of animal entrails, especially the liver ... and the interpretation of lightning. (Pallottino, 1975)
  10. Livius, Titus. V.1. History of Rome. «...a people more than any others dedicated to religion, the more as they excelled in practicing it.»
  11. Maximus, Valerius. 1.1. Factorum et Dictorum Memorabilia.
  12. Pallottino, 1975, p. 154
  13. Seneca the Younger. II.32.2. Naturales Quaestiones.
  14. Krauskopf, I. 2006. "The Grave and Beyond." The Religion of the Etruscans. edited by N. de Grummond and E. Simon. Austin: University of Texas Press. pp. 73–75.
  15. Le Glay, Marcel. (2009). A history of Rome. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC 760889060.
  16. Dates from De Grummond & Simon (2006), p. vii.
  17. Jannot, Jean-René (2005). Religion in Ancient Etruria. Madison: University of Wisconsin Press. с. 15. ISBN 0299208400.
  18. Pallottino, 1975, p. 148
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.