Преображення Господнє

За Матвієм, Марком та Лукою (Мт. 17:1–6, Мк. 9:1–8, Лк. 9:28–36), одного дня Ісус узяв із собою трьох апостолів: Петра, Якова та Івана, — і привів їх на «високу гору», яку часто ототожнюють з горою Фавор. Там на їхніх очах він «переобразився»: його вбрання стало сліпучо білим, а обличчя засяяло, мов сонце. Біля нього, уособлюючи Закон і пророків, з'явився Мойсей та Ілля. Світла «ясна» хмара огорнула їх, а голос із тієї хмари промовив: «Це — мій улюблений Син, що я його вподобав: його слухайте» (Мт. 17:5, 2 Пт.1:17). Петро, думаючи, що остаточно надійшла година Божої слави та вічного святкування Кущів, хотів натягнути три намети. Але за мить апостоли не побачили нікого, крім самого Ісуса (Мт. 17:1–8. Розповідь про преображення подається між двома повідомленнями Ісуса про близьку смерть і воскресіння. У цій сцені присутність Мойсея та Іллі поруч з Ісусом означає зв'язок між старим і новим Завітом. Світло, що переображує Ісуса, є водночас відображенням божественної слави (як у випадку з Мойсеєм на горі Синай; Вих. 34:29) і передвістям слави його воскресіння. Вона не осяє його, допоки він не пройде випробування смертю. Троє очевидців Преображення Ісуса стануть очевидцями його агонії.

Церква Преображення Господнього у Львові

Іконопис:

• Андрій Рубльов (1405);
• Феофан Грек (Москва, XV ст.).

Картини:

• Фра Анжеліко (1441, Флоренція);
• Джованні Белліні (1480, Неаполь);
• Рафаель (1520, Ватикан).

Музика:

• Ференц Ліст, «In festo Transfigurationis Domini nostri» для фортепіано, «Преображення Господа нашого Ісуса Христа», ораторія для хору та оркестру, 1869.

Література:

• Франсуа Рабле «Гаргантюа та Пантагрюель» (1534, розділ Х);
• П'єр Емманюель «Ти», 1978.

Свято Преображення Господнього (Спаса) в Україні. Худ. Микола Бодаревський

В Україні Свято Преображення Господнього частіше називають святом Спаса, а також, рідше Другий Спас. У народі празник Спаса мав світське значення, пов'язане із святом врожаю. Це дає підставу вважати, що його первісне коріння сягає дохристиянських вірувань. Адже майже в усіх давніх народів існували урочисті свята врожаю. Красномовним свідченням того, що Спас символізував свято врожаю, яке згодом використало в своїй обрядовості християнство, є звичай освячувати в церкві дари природи: яблука, сливи, груші, обжинкові вінки, бджолині стільники тощо.

У традиції Вірменської Церкви свято Преображення включене до великоднього циклу, є рухомим і святкується в сьому неділю після П'ятидесятниці.

• Другий Спас — народне свято у східних слов'ян
• Спас
• Маковія

• Ланглуа А., Ле Муане А. та ін. Святе Письмо в європейській культурі. Біблійний словник. — К.: Дух і Літера, 2004. — 320 с. — С. 173..
• Бурій В. М. Народно-православний календар / Валерій Бурій. — Черкаси: Вертикаль, 2009.

• Преображення Господнє // Українська Релігієзнавча Енциклопедія
• «Преображення Господнє» із книги «Пізнай свій обряд» о. Юліяна Катрія, ЧСВВ