Марк Порцій Катон Молодший

Марк Порцій Катон народився в 95 році до н. е., хоча в окремих випадках як дата народження називається 97 рік[8]. Катон був сином Марка Порція Катона Салоніана і Лівії Друзи, для якої це був другий шлюб. У Катона був зведений брат Квінт Сервілій Цепіон і три сестри — Порція (рідна), Сервілія Цепіона Прима і Сервілія Цепіона Секунда (зведені)[9]. Існує також припущення, що Сервілія Молодша була племінницею Катона[10][11]. Першим чоловіком Лівії був Квінт Сервілій Цепіон. По батьківській лінії Катон належав до плебеїв, що дозволило йому згодом зайняти посаду народного трибуна, хоча низка його предків по материнській лінії належали до патриціїв[10].

Батько Катона помер між 95 і 91 роками до н. е., вже будучи обраним претором на наступний рік (лат. praetor designatus)[10]. Катон також рано втратив матір (вона померла близько 92 року до н. е.[12]), а потім був убитий і прихистивший його дядько по материнській лінії Марк Лівій Друз, відомий політик-реформатор. Зараз вважається, що на подальшу діяльність Катона наклала сильний відбиток саме втрата батьків[13]. Зокрема, його непримиренна опозиція спробам Цезаря встановити тиранію іноді пояснюється особливостями характеру, що виникли через відсутність сильної домінуючою фігури батька в період формування особистості[14].

Біограф Катона Плутарх повідомляє, що в дитинстві Марк вчився добре, але повільно, а також брав під сумнів все сказане своїм учителем Сарпедоном[15][! 1]. Близько 81 року Катон, спостерігаючи за проскрипціями, запропонував убити всесильного на той момент диктатора Суллу, хоча Катони пережили громадянські війни перш за все завдяки прихильному ставленню з його боку[16][! 2]. Уже в дитинстві Марк виділявся серед однолітків слідуванням строгим нормам моралі і завоював популярність (принаймні, подібна картина постає в зображенні Плутарха — єдиного джерела по дитинству Катона). Передбачається, що він з дитинства усвідомив, що зобов'язаний повагою до себе не родинними зв'язками, а твердістю характеру, і надалі слідував цим шляхом[17].

Глиняні «агітаційні» миски. Їх наповнювали їжею і роздавали на вулиці перед виборами всім охочим. Написи всередині мисок містили заклики проголосувати за того чи іншого кандидата. Зліва — миска, що закликає голосувати за Катона на виборах народних трибунів (63 рік до н. Е.); праворуч — за Катилину (66 рік до н. е.)

В молодості Катон став жерцем Аполлона[18]. У 72 році він відзначився в придушенні повстання Спартака. Потрапивши добровольцем до армії Луція Геллі Публіколи, де його зведений брат був військовим трибуном, Марк завоював пошану зразковими покорою і відвагою[8][19][! 3]. Його поведінка особливо виділялася на тлі недисциплінованості і зніженості більшості солдатів[19]. Геллі неодноразово хотів нагородити Марка, але той щоразу відмовлявся і заявляв, що не вчинив нічого видатного, за що, за зауваженням Плутарх а, він «вже з того часу уславився диваком»[19]. Близько 67 року був легатом, в 67-66 роках — військовим трибуном в Македонії[8][20]. В ході виборів трибунів Катон був єдиним, хто строго дотримувався новим законом про заборону на користування послугами раба-номенклатора, і став єдиною людиною, хто сам тримав в пам'яті імена всіх зустрічних[19][21][! 4]. По дорозі до Македонії Катона супроводжували 15 рабів, два вільновідпущеника і чотири друга[22]. Античні автори вказують на те, що така свита сприймалася сучасниками як зовсім невелика[23]. Після закінчення повноважень в Македонії Марк звершив ознайомчу поїздку до Сходу (достовірно відомо про відвідування Катоном малоазіатських провінцій і Сирії)[24][! 5]. Також він, швидше за все, відвідав Пергамську бібліотеку і її настоятеля Афінодора, знавця стоїтичної філософії[25]. Свою подорож він здійснив дуже скромно, і, якщо в місті не знаходилося місця на заїжджому дворі, міська влада іноді відмовляла йому в наданні ночівлі, не вірячи, що перед ними — правнук Катона Цензора[24]. Уже тоді Катон уславився високоморальною людиною, і його з пошаною зустрічав і просив піклуватися про дружину і дітей в Римі Гней Помпей Великий — один з найвпливовіших людей того часу[26]. Після привітного прийому у всемогутнього Помпея східні міста стали підлещуватися перед Катоном в пошуках його розташування, хоча до зустрічі з Помпеєм жителі Антіохії проігнорували його приїзд[26]. На Сході помер його брат, і дуже прив'язаний до нього Катон влаштував пишну церемонію кремації і встановив пам'ятник, хоча його прах Марк особисто доставив в Італію[8][27][! 6]. У супроводі філософа Афінодора Корділіона, який багато чому навчив Марка, він повернувся в Рим, займався філософією і виголошував судові промови, а також намагався придбати практичні знання. Як мінімум за 5 талантів він купив книгу про завідування скарбницею і виявився добре підготовленим до керівництва фінансами[8]. Плутарх, втім, відносить покупку книги до більш пізнього часу, а його підготовку до керівництва казначейством зводить до вивчення законодавства і спілкування зі знавцями фінансів[28][! 7]. У 64 році Катон вступив на посаду квестора[20]. Він здійснив зміни в роботі скарбниці (лат. aerarium — Ерар), упорядкувавши раніше майже безконтрольну діяльність переписувачів і рахівників[28][! 8]. Під його керівництвом були виплачені всі борги скарбниці та стягнуті старі борги приватних осіб[29]. Він також скрупульозно перевіряв подані документи на достовірність — заради перевірки одного документа він викликав консулів, які клятвено підтверджували, що він справжній[29]. Крім збільшення грошових резервів скарбниці, в період його квестури Ерар знову став шанованою установою[29][! 9]. Під час перебування квестором Катон також виступав за повернення майна, нажитого під час проскрипцій прихильниками Сулли[30]. Чи не переслідуючи їх в судовому порядку, він публічно затаврував найбільш активних виконавців проскрипцій, після чого приватні особи почали залучати їх до суду — раніше робити це боялися через страх перед впливовими сулланцями[29].

У 63 році Катон брав участь в розкритті і придушенні змови Катіліни. На одному із засідань сенату він заявив про намір залучити Луція Сергія Катіліну до суду в той час, коли в Римі відомості про змову поширювалися тільки на рівні чуток[31]. На засіданні 5 грудня він виступив одним з останніх і своєю промовою схилив більшість сенаторів до ідеї страти лідерів змови, хоча раніше вони погоджувалися з помірною позицією Цезаря про заслання змовників[32]. Марк також відкрито заявив про те, що Цезар може бути прихильником Катіліни[33][34]. Це засідання вважається рідкісним прикладом того, як два молодих сенатори, які ще не були консулами, зіграли визначальну роль у формуванні підсумкового рішення[35]. Завдяки цьому виступу репутація Катона була виведена на новий рівень[36]. Пізніше Катон першим проголосив Цицерона «батьком вітчизни» (pater patriae)[37].

Того ж року Катон виступив одним з обвинувачів у справі проти Луція Ліцинія Мурени. Справа була порушена за звинуваченням в порушенні передвиборчого законодавства. За власним визначенням, Катон приєднався до справи «в інтересах республіки»[38]. При цьому Марк також не став переслідувати в судовому порядку Децима Юнія Силана, який доводився йому швагром[39][! 10]. Стати одним з обвинувачів його запросив Сервій Сульпіцій Руф, один з тих, хто програв на виборах[40]. Найбільш іменитим захисником Мурени виступив консул Марк Туллій Цицерон, який нібито сказав збережену до наших днів промову, «багату плоскими дотепами з приводу значення юриспруденції або inventa стоїків», явно намагаючись висміяти Катона[39][40]. При цьому наголошується, що жартівливий стиль Цицерона був тонко розрахований так, щоб не зачепити переконань суддів, які могли дотримуватися тієї ж філософії, що й Катон[41]. Зрештою справа була вирішена на користь Мурени. Передбачається, що це було пов'язано з тим, що останні слухання проходили вже в листопаді або грудні, коли розкрита змова Катіліни загострила обстановку в місті, і лише Катон був зацікавлений в проведенні нових виборів в нестабільних умовах[40].

У 62 році став народним трибуном[20]. Користуючись правом законодавчої ініціативи, увів закон про зниження цін на хліб. Мабуть, це було зроблено для боротьби зі зростаючим впливом Цезаря[34]. У 60 році після повернення з походу в Іспанії Гай Юлій Цезар спробував отримати право на тріумф і одночасно виставити свою кандидатуру на виборах консулів на наступний рік. Однак полководець не міг вступати в Рим до тріумфу, в той час, як для реєстрації кандидата на виборах необхідно було його особиста присутність в Римі. Цезар же просив виняток для себе. Сенатори в цілому виступили проти можливості одночасного консулату і тріумфу Цезаря, об'єднавшись навколо Катона[6]. Водночас серед сенаторів більшість підтримували Цезаря, через що Катон зірвав плани Цезаря обструкцією[42]. В останній день реєстрації кандидатів у консули він виголосив промову, яка тривала до самого закриття засідання, що не дозволило прихильникам Цезаря поставити питання про проведення тріумфу і заочній участі у виборах. В результаті Цезар відмовився від проведення тріумфу, увійшовши в місто, проте після цього він зміг виставити свою кандидатуру на виборах в консули[42][43][44]. На цих виборах Катон разом з багатьма сенаторами підтримав Марка Кальпурнія Бібула, забезпечивши його грошима для підкупу виборців[44]. Це було названо підкупом «в інтересах держави»[45], незважаючи на те, що Бібул доводився йому зятем[46]. За підсумками виборів консулами стали Цезар і Бібул.

Гравюра із зображенням сцени з п'єси «Катон» Джозефа Аддісона

В кінці 60-х Катон став одним з лідерів сенатської більшості, налаштованого проти Помпея[47]. Його швидке піднесення до неформального лідера сенату і головного публічного захисника його політики було багато в чому пов'язано з відходом з великої політики Луція Ліцинія Лукулла і смертю Квінта Лутація Катула Капітоліна[48]. Катул, головний опонент Помпея Лукулл і оратор Квінт Гортензій Гортал, які представляли більш старе покоління, свого часу були близькі до диктатора Луція Корнелія Сулли і відрізнялися суворо консервативними настроями[49][50]. Катон же був одним із сенаторів нового покоління, які народилися в 102-90 роках і почали активну кар'єру вже в 60-і роки[49]. До них належали насамперед Луцій Доміцій Агенобарб, Марк Кальпурній Бібул, Марк Фавоній, Публій Сервілій Ватія Ісаврік[49]. Прихильники Катона, на відміну від лідерів сенату старшого покоління, виступали за певні реформи[50].

На той момент ніякі компроміси між Помпеєм і сенаторами були неможливі через принципово різні інтереси[51]. Таким чином, Марк виявився на чолі угруповання, яке було одним з претендентів на зосередження в своїх руках всієї влади[52]. На початку 50-х років навколо Катона згрупувалися сенатори, незадоволені створенням першого тріумвірату за участю Помпея, Цезаря і Марка Ліцинія Красса. Непримиренна опозиція Марка стосовно Помпея, Цезаря і тріумвірату в цілому багато в чому вплинула на позиції самих тріумвірів[53].

В консулат Цезаря і Бібула (59 рік) Катон активно протидіяв діяльності майбутнього диктатора[54]. Деякі дослідники припускають можливість існування особистих мотивів в глибокій ненависті Катона до Цезаря — зокрема, добре відомий і обговорюваний в Римі роман Цезаря з сестрою Катона Сервілією[55]. Спробувавши одного разу зірвати обговорення якогось питання в сенаті черговою обструкцією, майстром якої він був, Катон був направлений під арешт у в'язницю ліктором Цезаря, і лише мовчазно крокуючі за ним сенатори змусили Цезаря скасувати наказ[56][57][58]. Сенатор Марк Петрей сказав тоді Цезарю: «Я охочіше буду з Катоном у в'язниці, ніж з тобою в сенаті»[58]. Іншим разом прихильники Цезаря винесли Катона з форуму на руках, коли він почав виступати проти пропозицій Цезаря[7][59][60][61]. Того ж року Катона хотіли звинуватити в підбурюванні до вбивства Цезаря за допомогою Ветта, хоча після загадкової смерті Ветта висловлювалися сумніви в правдивості звинувачень[62]. Зараз «справа Ветта» розглядається як організована Цезарем для дискредитації опонентів[63].

Після консулату і від'їзду Цезаря до Галлії Катон неодноразово заявляв про намір негайно після розпуску легіонів залучити його до суду за діяльність під час перебування консулом[64]. Він також виступав проти заочного обрання Цезаря консулом, коли цього зажадали тріумвіри[65][66]. У 58 році Катон через інтриги своїх супротивників був посланий на Кіпр, щоб вигнати звідти Птолемея Кіпрського, брата єгипетського правителя Птолемея XII[67][68]. Можливо, його відправка на Кіпр була пов'язана з підготовкою та проведенням закону про безкоштовну роздачу хліба Публієм Клодом Пульхром[68][69]. Катон трохи затримався в Римі і відбув вже після того, як у вигнання був відправлений Цицерон — ще один видатний політик, скептично ставився як до триумвырыв, так і до Клода[70]. Ініціатори «почесного вигнання» Катона і вигнання Цицерона з Риму не ясні — можливо, Клод діяв за завданням Помпея і Цезаря (або одного лише Цезаря[71]), але також можливо, що Клодій діяв самостійно, а тріумвіри лише підтримали видалення з міста своїх видатних опонентів[72]. Перед експедицією на острів Марк, перебуваючи на Родосі, запропонував Птолемею Кіпрському здатися добровільно, пообіцявши почесну жрецьку посаду, але він з якихось причин покінчив життя самогубством[73][! 11]. Там же Катон провів переговори з єгипетським фараоном Птолемеєм XII[73], а потім на деякий час відправився в Візантію, де своїм авторитетом зумів припинити безлади[74]. На Кіпрі, де його втручання виявилося мінімальним, Катон був разом зі своїм племінником Марком Юнієм Брутом[75]. Зі своєю місією Катон впорався, повернувшись з багатою здобиччю (завдяки репутації чесної людини ніхто не запідозрив його у привласненні частини багатств) і отримавши від сенату ряд подяк. Серед почестей було і право бути присутнім на громадських святах в тозі з пурпурово облямівкою і почесна претура[76]. Проте, його від'їзд значно роз'єднав і послабив сенат[77]. На Кіпрі Катон перебував з 58 по 56 роки[20].

Повернення Катона дозволило згуртувати противників тріумвірату і організувати більш активне протистояння осілих в Римі Помпею і Крассу[78]. Після наради в Луці (56 рік) Катон, прагнучи зірвати задум тріумвірів з обрання в консули Красса і Помпея (вони погрозами і підкупом змусили інших кандидатів відмовитися від участі у виборах), умовляв Луція Доміція Агенобарба стати альтернативним кандидатом в консули. Однак невідомі (швидше за все, люди тріумвірів) не пустили його і Доміція на Форум, вбили супроводжуючого їх факелоносця і поранили Катона, після чого він змирився з безальтернативним обранням Помпея і Красса[79][80]. Тоді ж, однак, Катон спробував обратися в претори на 55 рік, щоб, «маючи противниками консулів [Помпея і Красса], самому не залишатися приватною особою»[81][82][83]. Помпей і Красс рішуче протидіяли спробі Катона стати претором. Спершу вони переконали сенат змінити схему виборів, щоб уникнути відповідальності за підкуп виборців, але навіть підкуплені виборці проголосували за Катона[81][! 12]. Помпей, який проводив голосування, оголосив про несприятливе знамення, і голосування було перенесено[79][81][! 13]. До повторного голосування виборцям роздавали більш цінні подарунки, і кандидатура Катона була провалена, причому в день голосування ніхто не сумнівався в тому, що вибори несправедливі[79][81][! 14]. Відзначається, що консулат Помпея і Красса в 55 році став результатом підкупів, залякувань і інших порушень, а не невдалої політики сенатської більшості на чолі з Катоном[78]. Ці вибори також виявили системну кризу тріумвірату — його учасники планували здобути владу у вигляді просування своїх прихильників в магістрати і проведення своїх законів, але досягти цього в рамках усталених засобів політичної боротьби виявилося неймовірно важко[84]. Більш того, в довгостроковій перспективі вибори консулів на 55 рік були більш вигідні Катонові і його угрупованню, оскільки вони показали всім слабкість тріумвірів, які не змогли обійтися без нехтування виборчого законодавства для досягнення перемоги[85].

У 55 році Катон активно протидіяв ініціативи народного трибуна Гая Требонія передати Помпею і Крассу провінції на п'ять років з розширеними правами, ставши єдиним, хто пішов наперекір тріумвірам і виголосив промову проти законопроекту перед народними зборами[86]. Після закінчення тимчасового регламенту ліктор силою стягнув його з ростральної трибуни, але Катон продовжив говорити і не зупинився, навіть коли його за наказом Требона повели в тюрму[86]. Натовп рушив за Марком, і Требон наказав звільнити його[86]. У грудні того ж року Катон з другої спроби став претором на 54 рік[87]. Він керував quaestio de repetundis — судової комісією у справах про хабарі і вимаганнях посадових осіб[20]. Під час претури вів гучні процеси Габінія і Скавра[20]. Він також пропонував видати Цезаря німцям, яких він обдурив. Крім того, незважаючи на участь у підкупі виборців при просуванні Бібула в консули, Катон проявив велику активність по боротьбі з порушеннями на виборах магістратів[14].

В цей період активні противники тріумвірів були вже в меншості[88], хоча ряди його прихильників були в цілому сильні під впливом суперечливої ​​політики тріумвірів[89]. Повернення з вигнання Цицерона і повернення Катона з Кіпру згуртувало сенаторів, які виступали проти політики тріумвірату[90]. Як і у випадку з Доміцієм, прихильниками Катона в сенаті в основному керував страх перед тріумвіратом. Крім того, Катон своєю прямолінійністю почав відштовхувати деяких зі своїх прихильників. Так, він погіршив свої відносини з Цицероном, відмовившись підтримати скасування всіх розпоряджень Публія Клодія Пульхра як незаконних, оскільки він по народженню був патрицієм, але вже в зрілому віці був усиновлений плебеєм і став трибуном[91][92]. Проте, Цицерон продовжував високо цінувати Катона за рідкісні в його час якості: серйозність, непідкупність, мудрість, доблесть і щирий патріотизм[53].

Срібний денарій Катона (47- 46 р. до н. е..) із зображенням богині Roma

У 52 році остаточно перейшов до підтримки Помпея, став ініціатором його обрання одноосібним консулом в обстановці безладів після вбивства Публія Клодія Пульхра (першим пропозицію вніс Бібул — людина Катона)[93][94][95]. Він привітав це вбивство, а на суді над Титом Аннієм Мілоном, якого звинувачували у вбивстві Клодія, був за його виправдання[96]. Зміну своєї позиції Катон пояснював тим, що «винуватець цих бід повинен сам покласти їм кінець»[97]. У той же час він відмовився стати радником Помпея[98]. Тоді ж Марк невдало виставив кандидатуру на виборах консулів на 51 рік — було обрано Марка Клавдій Марцелла і Сервія Сульпіція Руфа[99][100].

Причини переходу Катона до підтримки Помпея залишаються неясними. Можливо, мова йшла в більшій мірі про розрив між тріумвірами і зближення Помпея з сенатом. Починаючи з давніх-давен була широко поширена думка, що Помпей весь час вів подвійну гру, намагаючись одночасно об'єднатися з сенатськими «консерваторами» і порвати з Цезарем[101]. Альтернативою цієї думки є припущення, ніби Катон не розраховував на союз і вдався до послуг Помпея тільки для наведення порядку в місті, охопленому постійними заворушеннями[102][103].

Шлях Катона в громадянську війну. Точні маршрути і факт відвідування Мілета є припущенням, відвідування всіх інших місць підтверджується джерелами.

   Шлях в 49 році

   Шлях в 48 році (до зими 48/47 років)

   Шлях з зими 48/47 років до 46 року

Коли почалася громадянська війна, Катон був проти поступок Цезарю і разом з Помпеєм втік з Риму, зробивши з цього дня «траур по смерті вітчизни». Імовірно в лютому 49 року він був направлений на Сицилію для організації оборони, але коли НЕ пізніше квітня туди прибула людина Цезаря Гай Азіній Полліон, Катон заявив, що не стане піддавати небезпеці місцеве населення і йде з провінції[8][104]. Згідно Плутарху, Катон поплив з Сицилії, дізнавшись, що з Італії вже втік Помпей[105]. Зустрічається, втім, і припущення, що Катон посилено готував Сицилію до оборони і відплив з острова тільки тому, що не встиг закінчити приготування[106]. Здавши без бою Сицилію, влітку Катон відправився в Азію, однак люди Помпея не довіряли йому відповідальні справи, за винятком подорожі на Родос і переконання місцевих жителів в лояльності Помпею[8][107]. Оскільки в Азії в його допомозі не потребували, восени 49 року Катон перебрався в Діррахій, поблизу якого розташовувалися основні сили Помпея і Цезаря[8][108][109][110]. Почавши переслідувати Цезаря, Помпей виділив Марку деякі військові сили[111]. У Діррахіі в цей же час перебував Цицерон[110].

Катон ніколи не виявляв великого ентузіазму в громадянській війні і відкрито говорив про те, що він бореться на стороні переможених[112]. Тим не менш, протягом всієї війни табір Катона був одним з основних місць збору противників Цезаря з числа нобілітету[113]. У битві при Фарсалі він не брав участі. Після поразки частина помпеянців бігла на Керкиру. Катон до цього часу керував резервними силами і флотом з 300 кораблів і перебував, мабуть, саме на Керкірі[114]. Дізнавшись, що Помпей біг з Фарсала іншим шляхом, Катон прийняв рішення знайти його і передати йому свої війська[111]. Вирушаючи в дорогу, Катон запропонував прийняти командування над своїми військами Цицерону, оскільки, незважаючи на невеликий військовий досвід, Цицерон колись був консулом і володів формальним пріоритетом в отриманні командування військами[108]. Марк відправився в Киренаїку, звідки сподівався перебратися до Єгипту і з'єднатися з Помпеєм, який втік[110]. В дорозі він зустрів флот Секста Помпея, який розповів про вбивство його батька[115]. Після отримання звістки про смерть Помпея провідні помпеянці влаштували нараду на Керкірі, хоча, можливо, вона відбулася і раніше, але без участі Помпея. Було вирішено, що Катон разом з Квінтом Цецилієм Метеллом Пієм Сципіоном Назіком, який колись забрав у Катона наречену перед весіллям, відправиться організовувати опір Цезарю в Африці[114]. Плутарх зберіг відомості про те, що рішення відправити Сципіона в Африку було пов'язано з давнім пророцтвом, за яким всьому роду Сципіонів судилося завжди там перемагати[116]. Планувалося, що в Африці, під якою насамперед розумілася місцевість значно західніше Єгипту, війська противників Цезаря будуть посилені місцевими гарнізонами і загонами Юби, правителя [[Нумідія|Нумидиії][114].

Разом зі своїми військами, чисельність яких не досягала і десяти тисяч, Катон здійснив перехід з Кирени (сучасна північно-східна Лівія) в район Утіки (сучасний північний Туніс)[115]. При цьому було вирішено йти по суші, оскільки зимова погода не сприяла подорожі морем[115]. Подібний вибір шляху був нечастим і свідомо важким[117]. Полководець невибагливо переносив труднощі походу — збереглися відомості, що Катон пройшов весь шлях пішки і в дорозі обідав сидячи, а не лежачи, як це було прийнято в Римі[115]. Після об'єднання сил африканські війська просили, щоб ними продовжував керувати Катон, але він відмовився, вказуючи на те, що серед республіканців знаходиться колишній консул Сципіон, в той час як Катон досяг тільки нижчій посаді претора[67][114][118]. Проте, незабаром Марк зрозумів, що Сципіон — нікудишній полководець, нехтуючий порадами більш досвідчених воєначальників у виборі стратегії[112].

Гійом Гийон-Летьєрі. Смерть Катона Утіческого (один тисячі сімсот дев'яносто п'ять)

Під час африканської кампанії цар Юба і Сципіон пропонували зруйнувати Утіку за підтримку Цезаря, проте Катон висловився за збереження міста, так що незабаром місцеві жителі попросили очолити оборону міста саме його[112][118]. Деякі дослідники розглядають нове призначення Катона як почесне заслання[119]. В основних військових діях він не брав участі, але організовував оборону Утіка — «зробив величезні запаси хліба і привів в порядок укріплення, спорудивши вежі, провівши перед містом глибокі рови і насипавши вал»[112]. Після того, як стало відомо про розгром Сципіона і Юби в битві при Тапсі (звістки прийшли в Утіку на третій день після битви, тобто 8 квітня 46 року[112]), в місті почалася паніка. Катон заспокоїв городян і запропонував міській раді обговорити питання про долю міста[120]. Ряд городян висловлювалися за опір Цезарю під керівництвом Катона і пропонували навіть звільнити рабів і роздати їм зброю, однак великі рабовласники чинили опір з останнім рішенням і починали схилятися до здачі міста Цезарю[121]. Зрозумівши, що оборона міста безперспективна, він дозволив всім охочим залишити місто і просив прибулі в Утіку загони не переслідувати утікачів з міста[122]. Сам він залишився в Утиці. Коли більшість городян Утіки покинуло місто, Катон за обідом виголосив промову, з якої присутні вирішили, що він готується покінчити життя самогубством[123]. Після обіду Катон обійшов міські караули, прийшов додому і приліг, взявши почитати діалог Платона «Федон»[124]. Звернувши увагу на те, що з його кімнати прибрали меч, він зажадав повернути його на місце[124]. Його домашні намагалися утримати його від самогубства, на що Катон сказав, що він ще не вирішив, як бути далі[125]. Після цього йому повернули меч, і Катон сказав, що тепер він сам господар своєї долі, після чого ще двічі прочитав «Федона» і заснув[126]. Опівночі він прокинувся і двічі посилав своїх людей перевіряти, чи всі городяни сіли на кораблі і покинули місто.

Вже співали півні. Катон було знову задрімав, коли з'явився Бут і повідомив, що в гавані все спокійно, і Катон велів йому зачинити двері, а сам ліг, немов збираючись проспати залишок ночі. Ледве, однак, Бут вийшов, як він оголив меч і встромив собі в живіт нижче грудей; хвора рука не змогла завдати досить сильного удару, і він помер не відразу, але в передсмертних муках впав з ліжка, перекинувши столик з рахунковою дошкою, так що раби почули гуркіт, закричали, і тут же в спальню увірвалися син і друзі. Побачивши його, плаваючого в крові, з виваленими нутрощами, але ще живого — погляд його ще не потьмянів — вони заціпеніли від жаху, і тільки лікар, наблизившись, спробував вкласти на місце незайману мечем частину кишок і зашити рану. Але тут Катон прокинувся, відштовхнув лікаря і, власними руками знову роздерши рану, віддав духа[126].

Ряд обставин вказує на схожість самогубств Катона і Сократа. Катон, як вважають сучасні дослідники, свідомо орієнтувався на Сократа, хоча і обрав засобом самогубства не цикуту, а меч[127]. При цьому рішення про самогубство у Катона добре узгоджувалося з положеннями стоїчної філософії, прихильником якої він був[127]. У той же час в I в. до н. е. — II ст. н. е. спостерігалася «мода» на самогубства видатних римлян, зокрема, письменників.

Катонові не щастило в особистому житті. В молодості він заручився з Емілією Лепиду, але її колишній заручений Квінт Цецилій Метелл Пій Сципіон Назік, дізнавшись про підготовку до весілля з Катоном, повернув собі Лепиду, хоча раніше відмовився від зобов'язань[128]. За свідченням Плутарха, Катон перебував в люті через розладнане весілля і навіть мав намір подати на Сципіона до суду, але врешті-решт обмежився словесним виразом свого гніву: «він обсипав Сципіона лайкою, вживши для цього всю їдкість Архілоха[! 15] , але не дозволяючи собі його розгнузданих і хлоп'ячих витівок»[128]. Згодом Метелл Сципіон став політичним противником Катона[129], хоча в африканській кампанії вони брали участь на одній стороні. Врешті-решт його першою дружиною стала Атилія[128]. Близько 63 року Катон дав Атилії розлучення. За відомостями Плутарха, що не зберіг деталі, причиною розлучення стала якась некоректна поведінка Атилії[! 16]. Другою його дружиною стала Марція, внучка Луція Марція Філіпа[46] — зведена[! 17] сестра Октавіана.

Атилія народила Катонові сина і дочку. Син Марк був переконаним республіканцем, супроводжував батька в Африці, був помилуваний Цезарем, але потім приєднався до змовників проти нього і героїчно загинув в битві при Філіпах. Дочка Порція вийшла заміж за організатора цієї змови Марка Юнія Брута, була освідомлена в деталях, а після звісток про смерть чоловіка вкоротила віку. Можливо, Атилія народила Катонові ще щонайменше одну дочку[! 18]. У Марції і Катона було троє дітей, але про них практично нічого не відомо[130].

Виступаючи як pater familias  — глава сімейства Порціїв Катонів — Марк значною мірою впливав на укладення шлюбів своїми родичами. Так, Помпей хотів поріднитися з Катоном за допомогою шлюбу з однією його племінницею і одруженням свого сина на інший його племінниці[131]. Родичі Катона всіляко схиляли його до того, щоб дати згоду на шлюб з дуже впливовим полководцем і його сином, однак він відмовився, як вважали стародавні, через негідну поведінку Помпея[131]. На думку деяких дослідників, Катоном часто маніпулювала його сестра Сервилия Старша[52].

Відомо про кілька випадків укладення шлюбів родичами Марка з відверто політичних міркувань. Так, один з лідерів опозиції Помпею Луцій Ліциній Лукулл одружився з Сервілією Молодшою після розлучення з першою дружиною через неприйнятну для римської матрони поведінку останньої. І хоча його нова дружина вела себе не меньш розпусно, ніж перша, Луцій залишився з нею в шлюбі саме заради зв'язків з Катоном[132].

Крім того, в середині 50-х років відомий оратор і політичний союзник Марка Квінт Гортензій Гортал наполегливо домагався укладення шлюбу з метою скріплення політичного союзу спільними дітьми. Спочатку Гортензій намагався схилити Марка віддати йому в дружини дочку Порцію, яка вже була одружена з Марком Кальпурнієм Бібулом. Після його відмови Гортензій попросив собі в дружини Марцію, яка тоді була дружиною Катона і народила йому трьох дітей. Катон погодився, і після узгодження з батьком Марції відбулося розлучення з Марком і шлюб з Квінтом[133]. У 49 році, незабаром після смерті Гортензія, Катон знову одружився з Марцією[134].

Катон запам'ятався сучасникам як прихильник суворих поглядів, які в середовищі римської еліти середини I століття до н. е. вважалися анахронізмом[20]. На тлі своїх сучасників він вів дуже скромний спосіб життя, хоча йому дісталася велика спадщина в 120 талантів[18]. Катон став також відомий як знавець державних фінансів і був відомий скрупульозним ставленням до питань видатків скарбниці[135].

Його філософські погляди, зазвичай визначаються як стоїчні, сформувалися на основі бесід з філософом-стоїком Антипатром Тирським[18]. При цьому він всіляко прагнув до практичного застосування стоїчної філософії[136].

Катон також був видатним оратором. Він почав активно тренуватися в ораторській майстерності, коли став жерцем Аполлона[18]. При цьому він не був активним учасником політичних і судових дискусій. Свою поведінку він характеризував так: «Я почну говорити лише тоді, коли буду впевнений, що мені не краще було б промовчати»[18]. Сучасні дослідники слідом за Цицероном визнають за Катоном статус першого «красномовного стоїка», маючи на увазі синтез характерною для ораторів-стоїків логічної аргументації з традиційними уявленнями про красномовство[137].

З написаного Катоном збереглося тільки один лист до Цицерона[138]; також збереглися три листи Цицерона до Катона, що відносяться до 50 року.

У сучасників Катон здобув славу людини надзвичайної для свого часу чесності. Навіть пристрасть до вина — один з визнаних недоліків Марка — його друзі пояснювали тим, що днем ​​він занадто зайнятий державними справами, а тому у вільний час він має право вести бесіди з філософами за кубком вина[139][! 19].

Ідеалізм Катона в політиці часто критикувався, в тому числі і соратниками, наприклад Цицероном:

Адже я люблю нашого Катона не менш, ніж ти, а тим часом він, з найкращими намірами і зі своєю високою сумлінністю, іноді завдає державі шкоду. Він висловлюється так, немов знаходиться в «державі» Платона, а не серед покидьків Ромула[140].

Представник ворожого Катонові політичного табору Гай Саллюстій залишив таку його характеристику, високо оцінюючи його моральні якості:

Катона ж відрізняли помірність, почуття обов'язку, але найбільше суворість. Він змагався не в багатстві з багатим і не у владі з владолюбом, але зі стійким в мужності, зі скромним в совісності, з безкорисливим в стриманості. Бути чесним, а не виглядати ним надавало йому перевагу. Таким чином, чим менше шукав він слави, тим більше слідувала вона за ним[141].

З повагою відгукувалися про особу Катона Гай Юлій Цезар і невідомий автор «Записок про Африканську війну»[142].

Катон став об'єктом політичної полеміки після смерті. Після свого самогубства він став символом республіки для ворогів Цезаря і противників перших імператорів[132]. Спочатку Цицерон написав апологетичний твір «Катон», на яке Цезар відповів досить великим памфлетом «Антикатон» в двох книгах[143]. Передбачається, що саме в «Антикатоні» містилася історія, ніби Катон просіював попіл кремованого брата в пошуках золота[144]. Ця частина твору та інші подібні звістки вважалися явним наклепом вже сучасниками. Хоча «Антикатон» не зберігся, передбачається, що він представляв собою збірник всіх чуток, що порочать Катона, включаючи найбезглуздіші з них[145]. Крім того, Марк Юній Брут написав свою версію «Катона» (імовірно, після появи памфлету Цезаря), а потім Октавіан Август написав свою версію «Антікатони». Жоден з памфлетів не зберігся, лише частина змісту творів Цицерона і Брута відома по листуванню Цицерона і посиланнях інших авторів, а «Антикатон» Цезаря відомий у фрагментах і посиланнях інших авторів. Мабуть, «Катон» Цицерона користувався великою популярністю і служив одним із джерел натхнення для ряду римлян, налаштованих проти Цезаря, в той час як «Антикатон» Цезаря не мав широкого розповсюдження[145].

Поет епохи Юліїв-Клавдіїв Марк Анней Лукан в поемі «Фарсалія» зробив Катона головним позитивним героєм[145]. За словами М.фон Альбрехта, лукановський Катон — «повноцінний замінник знітених богів», своєю досконалістю перевершує людську міру і стоїть в моральному відношенні багато вище Юпітера епічної традиції або Фортуни, прихильної Цезарю[111].

• Теодор Моммзен назвав Катона Дон-Кіхотом римської аристократії[135].
• Рональд Сайм охарактеризував Катона як «грізного лідера олігархії в її останній боротьбі»[146].
• Сергій Львович Утченко охарактеризував політичну позицію Катона в ранній період його діяльності як «вічний опозиціонер з консервативного табору»[147], а в останній — як «останній» незламний «республіканець»[148]. Історик також називає міркування, якими Катон керувався в політичній діяльності, «занадто прямолінійними і навіть тупуватими»[149].
• Також Катон характеризується як «лідер непохитних консерваторів в сенаті»[150] та як «захисник status quo»[151].

• Аппиан. Гражданские войны. Текст на русском и древнегреческом языках.
• Веллей Патеркул. Римская история. Текст на русском и латинском языках.
• Кассий Дион. Римская история. Текст на древнегреческом языке.
• Плутарх. Катон Младший. Текст на русском и древнегреческом языках.
• Тит Ливий. История от основания города. Текст на русском и латинском языках.
• Саллюстий. Заговор Катилины. Текст на русском и латинском языках.

• Ковалёв С. И. История Рима. — Л.: ЛГУ, 1986. — 742 с.
• Моммзен Т. История Рима. — СПб.: Наука, 2005. — 431 с.
• Утченко С. Л. Древний Рим. События. Люди. Идеи. — М.: Наука, 1969. — 323 с.
• Утченко С. Л. Идейно-политическая борьба в Риме накануне падения республики. — М.: Изд-во АН СССР, 1952. — 299 с.
• Циркин Ю. Б. Последние республиканцы (Катон, Брут, Кассий) / Гражданские войны в Риме. Побеждённые. — СПб.: СПбГУ, 2006. — 314 с.
• Cambridge Ancient History. — Second edition. — Vol. IX. — Cambridge, 1992. — 929 p.
• Fehrle R. Cato Uticensis. — Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983. — 341 S.
• Geiger J. A commentary on Plutarch's Cato minor. — Oxford: University of Oxford, 1971. — 780 p.
• Gruen E. The Last Generation of the Roman Republic. — Berkeley, 1995. — 596 p.
• Ormsby R. J. The literary portrait of Cato Uticensis in Lucan's Bellum civile. — Washington, 1970. — 312 p.
• Syme R. The Roman Revolution. — Oxford, 1939. — 568 p.
• Wussow S. Die Persönlichkeit des Cato Uticensis — Zwischen stoischer Moralphilosophie und republikanischem Politikverständnis. — Dortmund, 2004. — 339 S.

• Badian E. M. Porcius Cato and the Annexation and Early Administration of Cyprus // The Journal of Roman Studies. — 1965. — Vol. 55, No. 1/2, Parts 1 and 2. — P. 110—121.
• Bellemore J. Cato the Younger in the East in 66 B.C. // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. — 1995, 3rd quarter. — Vol. 44, No. 3. — P. 376—379.
• Bellemore J. The Quaestorship of Cato and the Tribunate of Memmius // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. — 1996, 4th quarter. — Vol. 45, No. 4. — P. 504—508.
• Craig C. P. Cato's Stoicism and the Understanding of Cicero's Speech for Murena // Transactions of the American Philological Association (1974-). — 1986. — Vol. 116. — P. 229—239.
• Frost B. P. An interpretation of Plutarch's Cato the Younger // History of Political Thought. — 1997. — Vol. 18, № 1. — P. 2—23.
• George D. B. Lucan's Cato and Stoic Attitudes to the Republic // Classical Antiquity. — 1991. — Vol. 10, No. 2. — P. 237—258.
• Griffin M. Philosophy, Cato, and Roman Suicide: I // Greece & Rome, Second Series. — 1986. — Vol. 33, No. 1. — P. 64—77.
• Griffin M. Philosophy, Cato, and Roman Suicide: II // Greece & Rome, Second Series. — 1986. — Vol. 33, No. 2. — P. 192—202.
• Irvin Oost S. Cato Uticensis and the Annexation of Cyprus // Classical Philology. — 1955. — Vol. 50, No. 2. — P. 98—112.
• Means T., Dickison S. K. Plutarch and the Family of Cato Minor // The Classical Journal. — 1974 (February — March). — Vol. 69, No. 3. — P. 210—215.
• Nelson H. Cato the Younger as a Stoic Orator // The Classical Weekly. — Dec. 18, 1950. — Vol. 44, No. 5. — P. 65—69.
• Sklenář R. La Republique des Signes: Caesar, Cato, and the Language of Sallustian Morality // Transactions of the American Philological Association (1974-). — 1998. — Vol. 128. — P. 205—220.
• Stem R. The First Eloquent Stoic: Cicero on Cato the Younger // The Classical Journal. — 2005 (October — November). — Vol. 101, No. 1. — P. 37—49.
• Swain S. Plutarch's Lives of Cicero, Cato, and Brutus // Hermes. — 1990. — Vol. 118, No. 2. — P. 192—203.
• Zadorojnyi A. J. Cato's Suicide in Plutarch // The Classical Quarterly. — 2007. — Vol. 57, No. 1. — P. 216—230.
• Катон, Марк Порций Младший // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп. т.). — СПб., 1890—1907. (рос. дореф.)