Реформа дати Великодня

Реформа дати Великодня, яка пропонувалася кілька разів, оскільки нинішня система визначення дати Великодня сприймається як дві суттєві проблеми:

З античності існували суперечки щодо "правильної" дати Великодня, що призвело до розколів та відлучення від церкви або навіть страти через єресь. Великдень слід святкувати:

Менше узгоджується, чи має також статися Великдень:

Розбіжності стосуються, зокрема, визначення фаз Місяця та рівнодення, деякі все ще віддають перевагу астрономічним спостереженням з певного місця (зазвичай Єрусалиму, Александрії, Риму чи місцевого регіону), більшість інших слідують за їх номінальним наближенням або на івриті, і юліанському, і на григоріанському календарях, використовуючи різні таблиці пошуку та цикли в своїх алгоритмах. Відхилення можуть також виникати внаслідок різних визначень початку дня, тобто сутінків, заходу сонця, опівночі, світанку чи сходу сонця, а також рішення, чи можуть відповідні старти астрономічної весни, Пасхального повного місяця та Великодньої неділі відбуватися протягом одного дня як вони спостерігаються в такому порядку.

Фіксована дата

Було запропоновано, що перша проблема може бути вирішена шляхом встановлення Великодня на дату, фіксовану щодо західного григоріанського календаря, щороку, або, як варіант, на неділю в межах фіксованого діапазону семи чи восьми дат. Хоча прив’язка Великодня до однієї фіксованої дати могла б підкреслити віру в те, що вона відзначає справжню історичну подію, без супровідної календарної реформи, яка змінює схему днів тижня або прийняття високосного тижня, це також порушить традицію Пасхи завжди бути в неділю, встановлену ще з 2 століття і дотепер глибоко закладену в літургійній практиці та теологічному розумінні майже всіх християнських конфесій.

Другий Вселенський Собор Ватикану погодився в 1963 році прийняти фіксовану неділю за григоріанським календарем як дату Великодня, якщо інші християнські церкви також погоджуться на це. Вони також принципово домовились прийняти реформу цивільного календаря, якщо ніколи не було днів поза циклом семи днів на тиждень.[1]

У 1977 році деякі східні православні представники заперечували проти відокремлення дати Великодня від місячних фаз. [2]

Уніфікована дата

Пропозиції щодо вирішення другої проблеми досягли значного прогресу, але вони ще не прийняті.

Пропозиція 1923 року

Астрономічне правило для Великодня було запропоновано Всеправославним конгресом 1923 року, який також запропонував переглянутий юліанський календар : Великдень мав бути неділею після півночі до півночі на меридіані церкви Гробу Господнього в Єрусалимі (35 ° 13 ′ 47,2 ″ E або UT + 2 год 20 м 55 с для маленького купола), під час якого настає перший повний місяць після весняного рівнодення. [3] [4]

Хоча момент повного місяця повинен настати після моменту весняного рівнодення, він може відбутися в той же день. Якщо повний місяць відбувається в неділю, Великдень - це наступна неділя. Це запропоноване астрономічне правило було відкинуто усіма православними церквами і ніколи не розглядалося жодною західною церквою.

Пропозиція 1997 р

Всесвітня рада церков (ВРЦ) запропонувала реформу методу визначення дати Великодня на саміті в Алеппо, Сирія, у 1997 році: [5] Великдень буде визначений як перша неділя після першого астрономічного повного місяця після астрономічне весняне рівнодення, визначене з меридіана Єрусалиму . [6] Реформу було б здійснено починаючи з 2001 року, оскільки в цьому році східна та західна дати Великодня збігалися.

Ця реформа не була здійснена. Він би покладався головним чином на співпрацю Східної православної церкви, оскільки дата Великодня для них негайно змінилася; тоді як для західних церков нова система не буде відрізнятися від системи, що застосовується до 2019 року. Однак підтримка східних православних не надходила, і реформа зазнала невдачі. [7] Набагато більший вплив, який ця реформа мала б на східні церкви порівняно із західними, призвела до того, що деякі православні підозрювали, що рішення ВРЦ було спробою Заходу в односторонньому порядку нав'язати свою точку зору решті світу під виглядом екуменізму . Однак можна також стверджувати, що справедливо запитувати про значні зміни східних християн, оскільки вони просто вносили б ті самі суттєві зміни, які вже вносили різні західні церкви в 1582 році (коли Католицька церква вперше прийняла григоріанський календар) та наступні роки, щоб календар та Великдень більш відповідали сезонам.

Пропозиції 2008–2009 рр

У 2008 та 2009 роках була нова спроба досягти консенсусу щодо єдиної дати з боку католицьких, православних та протестантських лідерів. [8] [9] Ці зусилля значною мірою залежать від попередньої роботи, проведеної під час конференції в Алеппо 1997 року. [2] [10] Його організували науковці, що працюють в Інституті екуменічних студій Львівського університету. [11]

Як повідомляється, на частину цієї спроби вплинули екуменічні зусилля в Сирії та Лівані, де греко-мелкітська церква зіграла важливу роль у покращенні зв'язків з православними. [12] [13] Існує також низка явищ явищ, відомих як Богоматір Суфанія, які вимагали спільної дати Великодня.[14]

2014–2016 пропозиції

У травні 2015 року, в річницю зустрічі між собою та Папою Франциском, коптський папа Тавадрос II написав листа Папі Римському Франциску з проханням розглянути можливість докласти нових зусиль в єдину дату до Великодня. [15]

У відповідь на це 12 червня 2015 р. Католицький Папа Франциск заявив Міжнародному католицькому харизматичному поновленню 3-го світового відступу священиків в базиліці Святого Іоанна Латеранського в Римі, що "ми повинні домовитись" про спільну дату на Великдень. it, історик, пишучи у ватиканській щоденній газеті L'Osservatore Romano, сказав, що Папа пропонує цю ініціативу змінити дату Великодня "як дар єдності з іншими християнськими церквами", додавши, що загальна дата Великодня заохочувало б "примирення між християнськими церквами і ... своєрідне осмислення календаря". Через тиждень Афрем II, сирійський православний патріарх Антіохійський, зустрівся з папою Франциском і зазначив, що святкування Великодня "у дві різні дати є джерелом великого дискомфорту і послаблює загальне свідчення церкви у світі". [16]

У січні 2016 року архієпископ Кентерберійський Джастін Велбі оголосив, що від імені англіканської спільноти приєднався до обговорень з католицькими, коптськими та православними представниками у визначений термін на Великдень, і що він сподівається, що це відбудеться протягом найближчих п'яти-десяти років . [17] Велбі запропонував встановити Великдень на другу або третю неділю квітня щодо григоріанського календаря. [18] Ця пропозиція ще має бути схвалена, особливо східними церквами, які наразі визначають Великдень за юліанським календарем.

Відповідно до міжнародних стандартів, Великодня неділя закінчує тиждень, що містить Велику п’ятницю, а тиждень другої неділі квітня має порядковий номер 14 або 15 ( домінікальні літери D / DC, E / ED, F / FE та GF, тобто 46,25% від років), отже, третя неділя - це на тиждень пізніше. В даний час не обговорюється жодна громадська пропозиція, яка використовувала б визначений тиждень року для Великодня та залежних свят. Друга неділя квітня, як правило, 15-та неділя року (за винятком домінікальної літери G, 10,75%), яка майже завжди є також неділею після другої суботи квітня (за винятком домінікальної літери AG, 3,75%).

Див. також

Примітки
  1. Pope Paul VI, ред. (4 грудня 1963). Appendix. Constitution on the Sacred Liturgy Sacrosanctum Concilium.
  2. Ukrainian Catholic University Organizes Seminar on Easter Date
  3. Milankovitch, M. (1923). Das Ende des julianischen Kalenders und der neue Kalender der orientalischen Kirchen. Astronomische Nachrichten (нім.) 220 (23): 379–384. Bibcode:1924AN....220..379M. ISSN 0004-6337. doi:10.1002/asna.19232202303.
  4. Shields, Miriam Nancy (1924). The new calendar of the eastern churches. Popular Astronomy 32: 407. Bibcode:1924PA.....32..407S. «This is a translation of Milankovitch, 1923»
  5. Towards a Common Date of Easter - World Council of Churches/Middle East Council of Churches Consultation Aleppo, Syria, March 5–10, 1997. World Council of Churches. 10 березня 1997.
  6. World Council of Churches Press Release: THE DATE OF EASTER: SCIENCE OFFERS SOLUTION TO ANCIENT RELIGIOUS PROBLEM. 24 березня 1997. Архів оригіналу за 26 червня 2012.
  7. Luke Luhl (1997). The Proposal for a Common Date to Celebrate Pascha and Easter. Orthodox Christian Information Center.
  8. Sandri, Luigi (6 грудня 2008). New attempt to achieve a common date for Easter. Ekklesia. Процитовано 24 січня 2016.
  9. Hope for a common date for Easter affirmed again. Ekklesia. 29 травня 2009. Процитовано 24 січня 2016.
  10. Aaron J. Leichman (1 червня 2009). Ecumenical Christians Look Forward to Shared Easter Dates. Процитовано 24 січня 2016.
  11. Hopes rise for East-West common Easter. CathNews. 29 травня 2009. Архів оригіналу за February 9, 2013. Процитовано 24 січня 2016.
  12. 1982 petition for a unified Easter date
  13. Christians eye common date for Easter. Spero News. 8 грудня 2008. Процитовано 24 січня 2016.
  14. Petition for a Common date of Easter
  15. Will Pope Francis change the date of Easter?, Catholic News Agency, 19 June 2015, accessed 21 June 2015
  16. Ieraci, Laura (19 червня 2015). Pope, Orthodox patriarch express commitment for unity. National Catholic Reporter. Процитовано 16 січня 2016.
  17. Archbishop Justin Welby hopes for fixed Easter date. BBC News. Процитовано 16 січня 2016.
  18. Bingham, John; Jamieson, Sophie (16 січня 2016). Easter date to be fixed 'within next five to 10 years'. The Telegraph. Процитовано 24 січня 2016. «He said that Easter should most likely be fixed for the second or third Sunday of April»
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.