Дохристиянська писемність словʼян

Дохристиянська писемність словʼян (докирилична писемність) — гіпотетична докирилична писемність слов'ян.

Про існування на Русі якоїсь писемності ще до широкого запровадження християнства свідчать повідомлення арабських авторів X ст. Ібн Фадлана, Ал Масуді, Ібн ель Недіма та перського історика   XII ст. Фахр ед-діна Мерверудді.

Свідоцтва


У «Житії Мефодія та Костянтина, в монашестві Кирила», написаних на основі ранніх церковних документів, що оповідають про мандрівку в 860-х роках Костянтина-Кирила Філософа до Херсонеса (Крим), де він, майбутній укладач слов'янської абетки, готувався до церковної дискусії в Хазарському каганаті, й виявлених ним книгах[1]:

У Херсонесі Костянтину вдалося знайти «Євангеліє і Псалтир руськими письмом записана», а також людину, котра говорила цією мовою. Костянтин, розмовляючи з ним, навчився цієї мови і, на підставі бесід розділив письмена на голосні та приголосні букви і з допомогою Божою незабаром почав читати і пояснювати знайдені книги.
Оригінальний текст (ст.-слов.)
Обрѣте же тоу еуаггелие и псалтирь, роусьскими письмены писано, и человѣка обрѣть, глаголюща тоя бесѣдою, и бесѣдова съ нимъ, и силу рѣчи приимь, своей бесѣдѣ прикладая различьная письмена гласная и съгласная, и къ Богоу молитву творя, въскорѣ чести и съказати, и мънози дивлѣаху, Бога хваляше
Сторінка з «оповідання… Про письмена»[2] Черноризця Храбра в редакції «Острозького букваря» Івана Федорова з цитатою

Чорноризець Храбр засвідчив у творі «Про письмена» у X ст.[3][4][5][6][7]:

Періодизація запропонована болгарським письменником 9 ст. Чорноризецем Храбрим: "прежде убо словене не имеху книг, но чъртами и резами чьтеху и гадааху, погани суще, кръстивше же ся, римскими и греческими писмени нуждаахуся (писати) словенску речь без устроениа... и тако бешоу многи лета".

1)      Спочатку, коли слов'яни були язичниками, вони не мали книжок, а для ворожіння і лічби користувались "чертами і різами" (рисками і зарубками). Це були найпростіші календарні чи родові знаки, знаки власності тощо.

2)      Пізніше, намагалися записувати слов'янську мову за допомогою грецьких та латинських літер.

Третій період розвитку слов'янської писемності Храбр пов'язує вже з "устроєниєм" абетки Кирилом


Адже раніше словени не мали букв, але за рисами і різами читали, ними ж гадали, поганими будучи (язичниками). Охрестившись, римськими і грецькими письменами намагалися писати слов'янську мову без улаштування.
Оригінальний текст (давньоруська)
Прѣжде ѹбо словѣне не имѣхѫ книгъ. нѫ чрътами и рѣзами чьтѣхѫ и гатаахѫ погани сѫще. кръстивше же сѧ. римьсками и гръчьскыми писмены. нѫждаахѫ сѧ словѣнскы рѣчь безъ устроениа…

Тітмар Мерзебурзький (976—1018 рр.), описуючи слов'янську фортецю-храм «Ретра» (Радигощ, Радогост, Радегаст) на острові Рюген (Руян)[8], свідчить, що на кожному з наявних у святилищі ідолі було вирізано ім'я божества язичницького пантеону[9]:

Є в окрузі редаріїв якесь місто, під назвою Рідегост, трикутне і має троє воріт... У місті немає нічого, крім майстерно спорудженого з дерева святилища, основою якого служать роги різних тварин. Зовні, як це можна бачити, стіни його прикрашають майстерно вирізані зображення різних богів й богинь. Усередині ж встановлені виготовлені вручну ідоли, кожен з вирізаним ім'ям, обряджені в шоломи та лати, що надає їм страшний вигляд.
Невідомий напис
Напис Ібн ан-Надіма (відтворення за першим арабським виданням)

Арабський письменник Ан-Надім у «Книзі розпису звісток про вчених та імена створених ними книг» (987–988 рр.) свідчить[8]:

Руські письмена. Мені розповідав один, на правдивість якого я покладаюся, що один із царів гори Кабк [Кавказ] послав його до царя Русів; він стверджував, що вони мають письмена, вирізували на дереві. Він же показав мені шматок білого дерева, на якому були зображення, не знаю чи були вони словами, або окремі літери, подібно до цього.

Надпис Ібн ан-Надіма був представлений в Санкт-Петербурзі на науковій доповіді арабіста Християна Даниловича Френа в 1835 році. Графічно напис стилізований був під арабське письмо, і розшифрувати її до цих пір не вдалося. Передбачається, що «біле дерево» для письма означає березова кора дерева.

Арабський історик Аль Масуді у своїй праці «Золоті копі й розсипи самоцвітів», засвідчив, що виявив в одному з «руських храмів» пророцтво, написане на камені[8][10]:

У слов'янських краях були будівлі, шановані ними. Між іншим була у них одна споруда на горі, про яку писали філософи, що вона одна з найвищих гір у світі. Про цю будівлю існує розповідь про якість цієї споруди, про розташування різнорідних його каменів та різних її кольорів, про отвори, зроблені у верхній її частині, про те, що побудоване в цих отворах для спостереження за сходом сонця, про покладені туди дорогоцінне каміння і знаки, зазначені у ньому, які вказують на майбутні події і застерігають від подій пред їх здійсненням, про лунаючі у верхній його частині звуки і про те, що спіткає їх при слуханні цих звуків.

До того ж у договорі 911 року є вказівка, що Русь та Візантія у стародавні часи й раніше вирішували спірні питання «не тільки усно, але й письмово»[8]. У договорі 944 року оповідається про відіслані грамоти руських князів до греків, що давали послам й гостям, що відправлялися до Царгорода[11]. Дослідження (наприклад, Я. Малінгуді) вказують, що переклад внесений до «Повісті врем'яних літ», робився з грецької копії книги XI століття, тобто вже після впровадження християнства в Київській Русі. У русько-візантійському договорі 911 року є згадка про письмові заповіти русі[11], мешкали в Царгороді[12]:

Про русь, на службі у грецького царя в Грецькій землі. Якщо хто помре, не розпорядившись своїм майном, а своїх <у Візантії> у нього не буде, то нехай вернеться майно його на Русь найближчим молодшим родичам. Якщо ж зробить заповіт, то візьме заповідане ним той, кому він заповідав письмово успадковувати його майно, і нехай успадковує його.
Оригінальний текст (ст.-слов.)
О работающих въ Грѣцѣхъ руси у хрестьяньского цесаря. Аще кто умреть, не урядивъ своего имѣнья, ци и своихъ не имать, да възратить имѣнье к малымъ ближикамъ в Русь. Аще ли створить обряжение таковый, възмет уряженое его, кому будеть писалъ наслѣдити имѣнье его, да наслѣдит е

Археологічні знахідки
Гньоздовський напис
  • Відомі не розшифровані написи на слов'янських біконічних прясельцях XI—XIII ст., наприклад, з Білоозера[18] чи у Волковиську[19]. Не розшифровано напис на посудині з Археологічного відділу колишнього Тверського музею, опубліковане А. К. Жизневським у 1888 році[20].
  • На мечі, знайденому в Київському повіті та датованому серединою X ст., збереглися написи. З одного боку клинка — кириличний напис «Слав», що повністю не зберігся з причини зламаності меча, він являв собою ім'я коваля-виробника (як і Людоша (Людота) на мечі зі станиці Фощеватої). З іншого боку — не розшифровані символи[21][22].

Див. також

Долітописна мовна історія українців

Джон Стойко

Примітки
  1. Брайчевский М. Ю., «Утверждение христианства на Руси» — С.131 (рос.)
  2. Черноризец Храбр, «О писменехь Архівовано 4 березня 2016 у Wayback Machine.», перевод В. Я. Дерягина, 2003 г. (рос.)
  3. Чорноризец Храбр, «О письменах», сайт «Восточная литература» (рос.)
  4. «Сказания о начале славянской письменности», г. СПб, изд. «Алетейя», 2000 г. (рос.)
  5. Dostal A. // «Les origines de l'Apologie slave par Chrabr». — Byzantinoslavica, 1963. N 2. P. 44 (фр.)
  6. Куев К. М. // «Черноризец Храбър». С. 45 (болг.)
  7. Георгиев Е. // «Разцветът…» С. 14-15 (болг.)
  8. Истрин В. А. , «Возникновение и развитие письма», г. Москва, 1965 г. Дохристианская письменность славян. С.442—466 (рос.)
  9. Титмар из Мерзебурга. «Хроника». 6.23, сайт «Восточная литература» (рос.)
  10. Из сочинений Абуль-Хасана Али ибн-Хуссейна, известного под прозванием Аль-Масуди (писал от 20 или 30 до 50-х годов X века по Р. X.), сайт «Восточная литература» (рос.)
  11. Ковалевская Е. Г., Избранное. 1963—1999 / Под ред. д-ра филол. наук проф. К. Э. Штайн. — СПб-Ставрополь: изд. СГУ, 2012 г. — 687 с. С.42—43 (рос.)
  12. Электронная библиотека ИРЛИ РАН > Собрания текстов > Библиотека литературы Древней Руси > Том 1 > Повесть временных лет Архівовано 16 березня 2015 у Wayback Machine. (рос.)
  13. Баюн Л. С., Орел В. Э., «Лингвистическая и культурно-историческая интерпретация Ситовской надписи» // журнал «Вестник древней истории» 1993 г., № 1, С.126—135 (рос.)
  14. Тиханова М. А., «Следы рунической письменности в черняховской культуре» / Средневековая Русь, г. Москва, 1976 г. — С.11-17 (рос.)
  15. Гнёздовская надпись (рос.)
  16. Львов А. С., «Ещё раз о древнейшей русской надписи из Гнёздово» // Известия АН СССР. Отделение литературы и языка. — Т. XXX. Вып. 1. — Москва, 1971 г. — С.47-52, Прорисовка. (рос.)
  17. Нефедов В. С., Археологический контекст «древнейшей русской надписи» из Гнездова // Гнездово. 125 лет исследования памятника. Труды ГИМ. Вып. 124. Москва. 2001 г. С.65. (рос.)
  18. Голубева Л. А., «Граффити и знаки пряслиц из Белоозера». из сб. «Культура средневековой Руси». Л.: 1974 г., стр. 21, рис 4-7. (рос.)
  19. Зверуго Я. Г., «Древний Волковыск X—XIV вв.», г. Минск. 1975 г., стр. 124, рис. 38-39. (рос.)
  20. Жизневский А. К., «Описание Тверского музея». Археологический отдел. М.: 1888 г., стр. 16, табл. 12. (рос.)
  21. Кирпичников А. Н., «О начале производства мечей на Руси» (рос.)
  22. сборник «Труды VI Международного Конгресса славянской археологии». Т.4., М., 1998 г. С.246-251. (рос.)

Джерела
  • Черепнин Л. В., Чаев Н. С., «Русская палеография», г. Москва, 1946 г. (рос.)
  • Обнорский С. П., «Культура русского языка», М.-Л., 1948 г. (рос.)
  • Тиханова М. А., «Следы рунической письменности в черняховской культуре» / Средневековая Русь, г. Москва, 1976 г. (рос.)
  • Ягич И. В., «Вопрос о рунах у славян» / / Энциклопедия славянской филологии. Издание Отделения русскаго языка и словесности. Императорская Академия Наук. Вып.3: Графика у славян. СПб., 1911 г. (рос.)
  • Громов Д. В., Бычков А. А., «Славянская руническая письменность»: факты и домыслы, — М.: изд. «София», 2005 г. (рос.)
  • Зайцев И. В., Морозов Д. А., «Неизвестный и более ранний вариант древнерусской докириллической надписи Ибн ан-Надима» //Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2007 г. № 2 (28). С. 112—115. (рос.)
  • Порфирий (Успенский Константин Александрович, 1804—1885). «Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты архимандрита, ныне епископа Порфирия (Успенского)», (репр. изд.). — М.: изд. «Общество сохранения литературного наследия», 2006 г., С.143-167. — ISBN 5-902484-03-0. (рос.)
  • Брайчевский М. Ю., «Утверждение христианства на Руси». — К., 1988 г. (рос.)
  • Истрин В. А., «Возникновение и развитие письма», — М., 1965 г. (рос.)
  • Истрин В. А., «1100 лет славянской азбуки», — М., 1963 г., 1988 г. (2-е изд.) (рос.)
  • Утевская П. А., «Словянские драгоценные клады». — М., 1982 г. (рос.)
  • Формозов А. А., «Сосуды срубной культуры с загадочными знаками» // «Вестник древней истории» № 1, г. Москва, 1953 г. (рос.)
  • Zunkovic D., «Die slavische Vorzeit». Maribor, 1918. (нім.)
  • Masch A. G., «Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra». Berlin, 1771. (нім.)
  • Серяков М. Л., «Русская дохристианская письменность». СПб, 1997 г., С.39, 63. (рос.)
  • Leciejewski Jan, dr. Runy i runiczne pomniki slowianskie. Lwów-Warszawa, 1906. (пол.)

Посилання
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.