Мері Стоупс

Мері Шарлотта Кармайкл Стоупс (англ. Marie Charlotte Carmichael Stopes; 1880-1958) — британська письменниця, вчена-палеоботанікиня, євгенікиня, активістка за права жінок.

Мері Стоупс
англ. Marie Charlotte Carmichael Stopes
Народилася 15 жовтня 1880(1880-10-15)[1][2][…]
Единбург, Шотландія, Сполучене Королівство
Померла 2 жовтня 1958(1958-10-02)[1][2][…] (77 років)
Доркінґd, Суррей, Англія, Велика Британія
·рак молочної залози
Країна  Велика Британія[3]
Діяльність ботанік, палеонтолог, кураторка, письменниця, учасниця Жіночого соціально-політичного союзу, біолог, сексолог, botanical collector
Alma mater Університетський коледж Лондона[4], Мюнхенський університет Людвіга-Максиміліана, St George's School, Edinburghd[5] і Монастирська школа Північного Лондонаd[5]
Галузь контрацепція і палеонтологія
Заклад Манчестерський університет[4] і Університетський коледж Лондона
Ступінь бакалавр наук[6] (1902), доктор філософії (1904) і доктор наук (1903)
Вчителі Софі Браянтd
Батько Henry Stopesd[7]
Мати Шарлотта Кармайкл Стоупсd[8]
У шлюбі з Реджинальд Гейтсd[6] і Гамфрі Вердон Ройd[6][5]
Діти Гаррі Стоупс-Ройd
Нагороди

Член Ліннеївського товаристваd

 Мері Стоупс у Вікісховищі
Систематик живої природи
Автор найменувань низки ботанічних таксонів. У ботанічній (бінарній) номенклатурі ці назви доповнюються скороченням «Stopes».
Список таких таксонів на сайті IPNI
Персональна сторінка на сайті IPNI

Стоупс заснувала першу у Великій Британії клініку контролю народжуваності, яка стала міжнародною організацією її імені, що діє досі. Була редакторкою бюлетеня «Birth Control News» («Новини контрацепції»), в якому давалися докладні і відверті практичні поради. Її посібник з сексу «Любов у шлюбі» (Married Love) був сприйнятий неоднозначно, але справив величезний вплив на суспільство завдяки висловленим там ідеям (наприклад, обговорення ідеї контрацепції з медичної точки зору, а не з моральної; статевий потяг жінок збігається з овуляцією; в шлюбі повинні бути рівноправні партнери). Стоупс виступала проти абортів, стверджуючи, що концепція запобігання — це все, що необхідно знати для запобігання небажаній вагітності[10].

Відома також як вчена-ботанікиня. Займалася палеоботанікою і зробила значний внесок у систематизацію флори кам'яновугільного періоду. Була першою жінкою-викладачкою Манчестерського університету.

Ранні роки

Народилася в Единбурзі. Її батько, Генрі Стоупс, родом з Колчестера, був пивоваром, інженером, архітектором і палеонтологом. Її мати, Шарлотта Кармайкл Стоупс, родом з Единбурга, була шекспірознавицею і суфражисткою. Коли Мері було шість тижнів, сім'я покинула Шотландію[11]; ненадовго затримавшись в Колчестері, вони потім переїхали в канадське місто Лондон[12]. Її батьки були членами Британської наукової асоціації, де і познайомилися[13]. Вони брали Мері з собою на засідання, де вона бачила знаменитих учених того часу. Спочатку її навчали вдома, але у 1892—1894 роках Мері навчалася в Школі Святого Георгія для дівчаток в Единбурзі[14]. Пізніше її перевели в Академічну Школу Північного Лондона, де вона подружилася з Ольгою Фребе-Каптейн[10].

Стоупс стала студенткою-стипендіаткою Університетського коледжу Лондона, де вивчала ботаніку і геологію. В 1902 році здобула ступінь бакалавра наук (B.Sc.)[15]. Потім ступінь доктора філософії (PhD) в Університетському коледжі Лондона, ставши наймолодшою з докторів філософії Великої Британії. У 1903 році опублікувала роботу з ботаніки нещодавно висохлої річки Еббсфліт. Після проведеного дослідження рослин кам'яновугільного періоду в Університетському коледжі Лондона Стоупс продовжила навчання в Мюнхенському університеті Людвіга-Максиміліана, де у 1904 році здобула ступінь докторки філософії з палеоботаніки. Вона була також асоційованою членкинею і викладачкою палеоботаніки в Університетському коледжі Лондона і Манчестерському університеті, ставши першою жінкою-викладачкою в цьому університеті. Пробула на цій посаді з 1904 по 1907 роки.

Наукові дослідження

Під час перебування в Манчестері Стоупс вивчала вугілля і викопні насінні папороті. Метою була спроба довести теорію Едуарда Зюсс про існування древніх суперконтинентів Гондвани або Пангеї. Випадкова зустріч з полярним дослідником Робертом Скоттом під час однієї з його лекцій зі збору коштів в 1904 році надала можливість довести теорію Зюсса. Її величезне бажання довести теорію Зюсса привели Стоупс до ідеї стати членкинею наступної експедиції до Антарктиди. Вона не змогла це зробити, але Скотт пообіцяв привезти їй зразки скам'янілостей, які могли б служити доказами теорії. Скотт помер під час експедиції Терра Нова у 1912 році, але скам'янілості з хребта Королеви Мод, що знайдені пізніше біля тіл Скотта і його компаньйонів, забезпечили ці докази[16].

У 1907 році Стоупс поїхала до Японії з науковою місією. Вона провела 18 місяців в Токійському університеті і досліджувала вугільні шахти на острові Хоккайдо на предмет наявності скам'янілих рослин. У 1910 році опублікувала враження про життя в Японії під назвою «Японський щоденник: щоденні записи про життя з точки зору вченого» (англ. Journal from Japan: a daily record of life as seen by a scientist).

У 1910 році геологічна служба Канади доручила Стоупс визначити вік геологічної структури «Fern Ledges» в місті Сент-Джон (Нью-Брансвік). Ця структура є частиною ранньої пенсільванської епохи формації Ланкастер. Стоупс прибула до Північної Америки в переддень Різдва. У Сент-Луїсі, штат Міссурі, 29-го грудня вона зустріла канадського дослідника Реджинальда Гейтса і через два заручилася з ним. У лютому 1911 року вона почала ретельно працювати над «Fern Ledges», провела польові геологічні дослідження і вивчила геологічні колекції в музеях, відправила зразки в Англію для подальшого вивчення. Одружился в березні, і 1 квітня того ж року повернулися в Англію, де Стоупс продовжила дослідження. В середині 1912 року представила результати, виявлені в ході вивчення пенсильванського (пізнього кам'яновугільного) періоду[17].

Уряд Канади опублікував її результати в 1914 році[18]. У цьому ж році Стоупс розлучилася.

Під час Першої світової війни Стоупс займалася вивченням вугілля за завданням уряду ВеликоїьБританії. У 1917 році за результатами проведеного дослідження спільно з Р. В. Віллером (англ. R.V. Wheeler) було написано працю «Монографія про будову вугілля». Успіх роботи Стоупс в галузі, що стосується питань шлюбу і контрацепції, змусили її зменшити наукову діяльність; її остання наукова публікація була зроблена у 1935 році. Згідно з В. Г. Чалонером (англ. WG Chaloner): «Між 1903 і 1935 роками вона опублікувала серію палеоботанічних робіт, які дозволили помістити її в першу п'ятірку провідних палеоботаніків Великої Британії того часу»[джерело?]. Стоупс зробила значний внесок у вивчення ранніх покритонасінних, формуванні вугільних куль і природи мацерала вугілля. Схема класифікації і термінологія, які вона розробила і запропонувала, використовуються досі. Стоупс також написала науково-популярну книгу з палеоботаніки, «Стародавні рослини» (1910, Лондон), що було однією з перших спроб пояснити цей предмет на доступному рівні для непідготовленої авдиторії[19].

«Кохання у шлюбі»
Обкладинка бестселера Мері Стоупс «Кохання у заміжжі».

На початку процесу розлучення у 1913 році Стоупс взялася за книгу про свої погляди на шлюб. У липні 1913 року познайомилася з Маргарет Сенгер, яка напередодні на зустрічі у Фабіанському товаристві прочитала лекцію про контроль над народжуваністю. Стоупс показала їй свою працю і попросила поради у розділі, що стосується контрацепції[20]. Книга була закінчена в 1913 році. Стоупс запропонувала її видавництву «Блекі і Син», але отримала відмову. Кілька інших видавництв їй також відмовили через спірність твору. Коли Бінні Данлоп (англ. Binnie Dunlop), секретар мальтузіанської ліги, познайомив її з філантропом Гамфрі Вердон Роу, який цікавився питанням контролю над народжуваністю і оплатив видання книги Стоупс[21]. Книга стала бестселером (було п'ять перевидань тільки в перший рік публікації[22]).

«Кохання у шлюбі» було видане 26 березня 1918 року; в той день Стоупс відвідала Роу, який недавно повернувся з Першої світової війни зі зламаним коліном в результаті падіння його літака[23]. Менш ніж через два місяці вони одружилися, і у Стоупс з'явилася перша можливість здійснити на практиці те, про що вона говорила в своїй книзі. Успіх книги «Кохання в заміжжі» заохотив Стоупс продовжити літературну діяльність. Уже написаний посібник з контролю над народжуваністю «Мудре батьківство і материнство: книга для одружених людей» був виданий цього ж року[24]. Багато читачів зверталися до Стоупс за персональними порадами, які вона завжди намагалася давати — часом вона отримувала до 1000 листів в тиждень, а в Британській бібліотеці збереглося понад 10 тисяч листів їй адресованих[25].

У наступному році Стоупс опублікувала «Лист працюючим матерям, як мати здорових дітей і уникнути ускладнень під час вагітності», коротку версію книги «Мудре батьківство і материнство», призначену бідним верствам населення. Це був 16-сторінковий буклет для безкоштовного розповсюдження[26]. До цієї роботи Стоупс орієнтувалася тільки на авдиторію середнього класу і приділяла незначну увагу робітничому[27].

16 липня 1919 року вагітна Стоупс поступила в приватну клініку. Лікарі сперечалися зі Стоупс про позу під час пологів і всупереч бажанням її бажанням не дозволили їй народжувати стоячи на колінах. Дитина народилася мертвою. Лікарі припустили, що це було результатом сифілісу, але подальша медична експертиза показала, що це не так. Стоупс була в люті і сказала, що її дитину убили[28].

Нове Євангеліє

У 1920 році, після реабілітації Стоупс повернулася до роботи; вона займалася публічними виступами і відповідала на листи порад щодо шлюбу, сексу і контрацепції[29]. Вона послала місіс Е. Б. Мейн поширювати «Лист працюючим матерям» в нетрі східного Лондона. Мейн обходила приблизно 20 сімей в день і через кілька місяців прийшла до висновку, що робітничий клас не довіряв їй, хоча вона була до них з благими намірами[30]

Ця невдача змусила Стоупс шукати інший підхід для передачі ідей контрацепції і планування сім'ї бідним верствам населення. У червні повинна була відбутися Конференція англіканських єпископів, незадовго до якої у Стоупс було одкровення. Вона покликала свого секретаря і почала диктувати послання єпископам, яке починалося так: «Панове, я звертаюся до Вас від імені Бога. Ви його священики. Я пророк його. Я говорю Вам про таїнство чоловіків і жінок»[31]. У 1922 році Стоупс написала «Нове Євангеліє всім народам»[32]. Єпископи не сприйняли її послання; серед рішень, винесених в ході конференції, одне було проти «навмисного культивування сексуального шлюбного союзу», а інше — проти «непристойної літератури, театральних постановок і фільмів еротичного характеру, і відкритого або таємного продажу контрацептивів»[33]. Реакція Католицької Церкви була ще різкішою[34], відзначаючи тим самим початок конфлікту, який тривав до кінця життя Стоупс.

Сімейне планування
Будинок Мері Стоупс на Вітфілд-стріт, який був першою клінікою з контролю за народжуваністю у Великій Британії, після переїзду з Голловей у 1925 році

У 1917 році, до зустрічі зі Стоупс, Гамфрі Роу запропонував фінансову підтримку клініці контролю народжуваності при госпіталі Святої Марії в Манчестері. Він запропонував, щоб всі пацієнтки були одружені і щоб не робилося ніяких абортів, але його пропозиція була відхилена[35][36]. Після шлюбу з Стоупс вони планували відкрити клініку для бідних матерів в Лондоні[37].

Маргарет Сенгер, інша піонерка ідей контрацепції, відкрила клініку контролю народжуваності в Нью-Йорку, але поліція закрила її. У 1920 році Сенгер запропонувала відкрити клініку в Лондоні; це спонукало Стоупс діяти більш творчо і конструктивно, але її планам не дано було здійснитися[38]. Стоупс залишила викладацьку діяльність в Університетському коледжі Лондона в кінці 1920 року з метою сконцентрувати всі свої сили на клініці; вона заснувала Товариство конструктивного контролю над народжуваністю і Національного прогресу[39].

Через три місяці, 17 березня 1921 року, Стоупс і Роу відкрили Клініку для матерів на Мальборо-роуд 61, Голловей, Північний Лондон[40]. Клінікою керували акушерки і підтримували лікарі, які періодично відвідували клініку для огляду пацієнтів[41]; там пропонували матерям поради щодо контрацепції і вчили методів контролю народжуваності, а також роздавали цервікальні ковпачки «Pro-Race», власного бренду Стоупс[42].

Безкоштовна клініка була відкрита для всіх заміжніх жінок, які цікавилися питаннями репродуктивного здоров'я. Стоупс була проти абортів; вона намагалася знайти альтернативні шляхи для сімейних пар і збільшити знання та поінформованість про методи контролю над народжуваністю і репродуктивні системи людини. Варіантами були маткові ковпачки, які були найпопулярнішим методом контролю, і сперміциди в складі мила та олій[43]. Стоупс заново відкрила метод використання тампонів, просочених оливковою олією, як метод контрацепції. Оливкова олія використовувалося як сперміцидний засіб ще з часів стародавніх греків і римлян. Її рецепт виявився дуже ефективним[44].

Стоупс зацікавилася контрацептивом під назвою «золота шпилька» (англ. "gold pin"). Повідомлялося, що він успішно застосовувався в Америці. Вона запропонувала Нормана Гейру, молодому австралійському лікарю провести клінічні випробування цього засобу, так як у неї були два пацієнта, які хотіли б його випробувати. Проте, Гейр, як виявилося, вже випробував цей засіб і вважав його досить небезпечним[45].

У листопаді 1921 року Гейр став працювати в іншій клініці контролю народжуваності у Волворті; пізніше суперництво між Стоупс і Гейром вилилося на сторінки медичного журналу «The Lancet». Гейр розповів про історію, пов'язану з «золотою шпилькою»[46], незважаючи на те, що клініка Стоупс ніколи не використовувала цей засіб. Випадок з «золотою шпилькою» також виплив через декілька років, в справі про наклеп Стоупс-Сазерленд[47].

У 1925 році клініка переїхала в Центральний Лондон, де і знаходиться досі. Поступово Стоупс відкрила мережу невеликих клінік по всій Великій Британії, працюючи для їх. Вона відкрила клініку в Лідсі в квітні 1934 року; в Абердіні у жовтні 1934 року; в Белфасті в жовтні 1936 року; в Кардіффі в жовтні 1937 року; і в Свонсі у січні 1943 року[48].

Міжнародна організація Мері Стоупс

Клініки продовжували працювати і після смерті Стоупс, але на початку 1970-х вони зазнавали фінансових труднощів і у 1975 році добровільно перейшли під зовнішнє управління. Міжнародна організація Мері Стоупс була заснована роком пізніше, як громадська організації, що працює в галузі репродуктивного та сексуального здоров'я. Всесвітнє партнерство взяло на себе відповідальність за головну клініку, і в 1978 році вперше за кордоном була відкрита клініка в Нью-Делі, Індія. З цього організація продовжує зростати; на сьогоднішній день організація працює більш ніж в сорока країнах світу, у неї 452 клініки і є офіси в Лондоні, Брюсселі, Мельбурні та США.

Критика і справа про наклеп

У 1922 році доктор Голлідей Сазерленд написав книгу «Контроль над народжуваністю: Затвердження християнської доктрини проти нового мальтузіанства»[49]. У воєнні роки контроль над народжуваністю і євгеніка були тісно пов'язані; згідно Джейн Кері, вони були «настільки переплетені, що були практично синонімами»[50].

Після нападок на «основні помилки мальтузіанського вчення» Сазерленд нападає на Стоупс. Під заголовками «Особливо згубно для бідних» і «Експерименти над бідними» можна прочитати:

Серед лондонських нетрів, жінка, доктор німецької філософії (Мюнхен), відкрила клініку контролю народжуваності, де працюють жінки, навчаються методів контрацепції, що описувані професором Макілроєм як «найшкідливіший метод, з яким я коли-небудь стикався». Потім, ми згадуємо про те, що мільйони були витрачені Міністерством Здоров'я і місцевою владою на чисте молоко для нужденних вагітних жінок і матерів-годувальниць, на пологові будинки для захисту і підтримки здорового стану матерів до і після пологів, для надання досвідчених акушерок, а також дитячих центрів соціального забезпечення. Викликає подив, що така жахлива кампанія контролю народжуваності існує без нагляду з боку Міністерства внутрішніх справ. Чарлз Бредлоу був засуджений за менші злочини[49].

Натякаючи на «доктора німецької філософії», Сазерленд мав на меті зачепити Стоупс, так як вона не була доктором медицини, а також прагнув використовувати антинімецькі настрої. Робота Стоупс була прирівняна до роботи Бредлоу, який був засуджений за непристойності 45 роками раніше, коли він опублікував текст Американського мальтузіанства у Великій Британії, який «виступав і дав повну інформацію про методи контрацепції»[50]. Стоупс закликала Сазерленда до публічної дискусії. Сазерленд не реагував і Стоупс подала позов до суду про наклеп[51]. Засідання розпочалося 21 лютого 1923 року. Суд присяжних був на боці Стоупс. Проте, суддя проігнорував загальну тональність рішення суду присяжних і виніс рішення на користь Сазерленда. Стоупс подала апеляцію на оскарження рішення[52]. Апеляційний суд, 20 липня, скасував попереднє рішення, і виніс рішення на користь Стоупс відшкодувати збиток в розмірі £100. У відповідь на це, католицька громада мобілізовувалась з метою підтримати католика Сазерленда, і подати остаточне оскарження до Палати Лордів 21 листопада 1924 року. Остаточне і незмінне рішення Лордів було на користь Сазерленда. Фінансові витрати Стоупс були значними;[53] , але гласність цієї справи і продаж книг частково компенсували її втрати. Цей суд зробив контроль над народжуваністю публічною темою і число клієнтів клініки подвоїлася[54].

Погляд на аборти

Стоупс була категорично проти переривання вагітності; протягом її життя клініки не пропонували подібних послуг. Стоупс вважала, що контрацепція — це єдиний спосіб, який повинні використовувати сім'ї, щоб обмежити число своїх нащадків. Медсестри в клініці Стоупс повинні були підписати заяву не «ділитися будь-якою інформацією або надавати будь-яку допомогу людині, яка свідомо приводить до знищення in utero (з лат. В утробі) плодам зачаття».[55] Коли Стоупс дізналася, що один з її друзів Авро Мангеттен зробив аборт, вона звинуватила його у «вбивстві» ненародженої дитини.[56]

Євгеніка

Згідно з Джун Роуз, Стоупс була «елітарною ідеалісткою, що зацікавлена в створенні суспільства в якому повинні вижити тільки найкращі і найкрасивіші»[57]. Євгеніка була центральним елементом в її баченні контролю над народжуваністю.[50] Ентузіазм Стоупс по відношенню до євгеніки поділяли багато інтелектуалів того часу, наприклад Гевлок Елліс, Джон Мейнард Кейнс, Сиріл Берт і Бернард Шоу. Будучи ще дитиною, вона зустріла у Британській наукової асоціації, засновника руху євгеніки Френсіса Гальтона.[58]

У 1912 році Стоупс відвідала перший конгрес товариства євгеніки (Eugenics society).[59] та стала її членом у 1921 році.[60] Цього ж року вона заснувала «Товариство конструктивного контролю над народжуваністю і Національного прогресу» з метою «сприяння євгенічного контролю над народжуваністю».[50] Клініка контролю народжуваності була заснована у 1921 році з метою сприяти цілям євгеніки;[61] це призвело до створення, наприклад, так званого цервікального ковпачка «Pro-Race».[57]

У книзі Стоупс «Променисте материнство», вона виступала за «стерилізацію тих, хто повністю непридатний стати батьком».[62] До «непридатних» відносилися «занепалі, розпусні і недоумкуваті».[62] Стоупс використовувала термінологію відповідно до Закону про розумову відсталість 1913 року, який класифікував людей з психічними проблемами та інвалідів на «ідіоти», «імбеціли», «морально ущербні» і «слабоумні».

У 1920 році Стоупс написала «Контроль за батьківством і материнством», що містить маніфест для прихильників євгеніки, наводячи аргументи на користь «утопії», якої можна досягти за допомогою «очищення раси»:

Ті, хто виріс і відноситься до активного покоління, зрілий і загартований, з усіма своїми слабкостями і недоліками, не можуть зробити дуже багато чого, хоча вони можуть зробити щось з собою. Вони можуть, зокрема, вивчити умови при яких вони самі з'явилися на світ, визначити де знаходяться головні джерела дефекту, і усунути ці джерела дефекту для наступних поколінь, тим самим видалити зайвий тягар навантаження на нашу расу. [63]

У «Контролі» Стоупс говорить про те, що головними причинами «расової дегенерації» є перенаселеність і венеричні захворювання.[63] Приходить до висновку, що расову свідомість має бути покращено так, щоб «жінки всіх класів повинні були боятися і остерігатися небажаної вагітності», щоб потрапити в обітовану утопію.[63]

Стоупс також провела кампанію з метою знайти підтримку ідей євгеніки серед можновладців. У 1920 році, вона послала копію «Променистого материнства» секретарю прем'єр-міністра Ллойду Джорджу і звернула увагу на розділ про євгеніку.[64] У 1922 році вона послала декларацію кандидатам на майбутніх виборах до парламенту, з проханням підписати її і отримала 150 відповідей.

У 1935 році Стоупс взяла участь в Міжнародному конгресі в Берліні, що присвячений перенаселенню.[65] Її звинувачували в антисемітизмі частіше, ніж будь-якого іншого піонера руху контролю народжуваності.[66]

Згідно Рут Голл, Стоупс написала поему, яка виражає її антипатію до пруссаків, католиків і росіян.[67] У серпні 1939 року вона послала копію своєї книги «Пісня любові для юних коханих» Гітлеру, з супровідним листом такого змісту:

Шановний пане Гітлер, Любов це найбільша подія в житті. Чи не погодилися б Ви прийняти від мене ці поеми, які Ви б дозволили мати молодим людям вашої нації? Молодь повинна спочатку навчитися любити індивідуальне, перш ніж вони стануть досить мудрі для загального. Я також сподіваюся, що і Вам ця книга сподобається і Ви зможете нею насолодитися.[68]

Вона хотіла, щоб її поеми поширювалися серед німецьких клінік контролю народжуваності, але її лист було інтерпретовано всього лише як лист, що відображає симпатію до Гітлера. Однак, згідно з Роуз, коли Гітлер закрив клініки, всі симпатії у Стоупс зникли.[67]

Особисте життя

Стоупс мала стосунки, головним чином через листування, з японським ботаніком Кендзіро Фудзії, з яким вона зустрілася у 1904 році в університеті Мюнхена під час проведення свого дослідження на здобуття ступеня доктора філософії. У 1907 році, в період її перебування на посаді доцента в Манчестерському університеті, вона організувала для себе дослідження в Японії, що дозволило їй бути з Кендзіро. Пізніше стосунки були припинені.

У 1911 році Стоупс вийшла заміж за канадського генетика Реджинальда Гейтса. Вона залишила свою дівоче прізвище; її робота набирала обертів, в той час як його поступово згасала. Його також турбувало те, що Стоупс стала учасницею руху за надання жінкам виборчих прав. Він не зміг затвердити за собою позицію глави сім'ї і був цим розчарований.[69] Ще через рік, вона звернулася за юридичною консультацією про розлучення. Не знайшовши підтримки, вона почала самостійно вивчати законодавство, в пошуках шляху припинення шлюбу.[70] Шлюб розпався на тлі побутових негараздів і фінансових труднощів. Стоупс подала на розлучення 11 травня 1913 року, на тій підставі, що шлюб не був консумований. У наступному році Гейтс залишив Англію і не заперечував проти розлучення.

У 1918 році вона вступила в шлюб з Гемфрі Роу, фінансовим покровителем її найвідомішої роботи «Кохання у заміжжі». Їхній син, Гаррі Стоупс-Роу народився в 1924 році.[71] Стоупс недолюблювала супутницю Гаррі, Марію Воллес, дочку відомого інженера Барнса Воллеса. Коли Гаррі оголосив в жовтні 1947 року про їх заручини, його мати сказала, що «намагатиметься саботувати цей союз».[72] Вона намагалася отримати підтримку Гамфрі проти цього шлюбу, стверджуючи, що внуки могли успадковувати короткозорість, наявну у Марії, але він її не підтримав.[72] Пізніше, вірячи «що він зрадив її допомогою цьому шлюбу», Стоупс видалила його зі списку спадкоємців.[73][74][75]

У 1923 році Стоупс купила Старий Маяк на острові Портленд в Дорсеті, як притулок від важкої обстановки в Лондоні під час її процесу проти Сазерленда. Викопні рослини юрського періоду, наявні на острові, постійно її цікавили.[76] Вона заснувала і розвивала Музей Портленда, який був відкритий у 1930 році.[77]

Стоупс померла 2 жовтня 1958 року у віці 77 років, від раку молочної залози в своєму будинку в селищі Доркінг. Її клініки перейшли інституту Гальтона; велика частина її майна відійшла Королівському товариству літератури. Її син Гаррі отримав екземпляр Великого Оксфордського Словника та інші незначні предмети[78][79].

Деякі роботи
  • Marie C. Stopes (1910). A Journal From Japan. London: Blackie & Son, Limited. OL 9026688W.
  • Marie C. Stopes (1912). Botany; or, The modern study of plants. London and Edinburgh: T.C. & E.C. Jack. OL 9026684W.
  • Marie C. Stopes (1913). Catalogue of the Mesozoic Plants in the British Museum (Natural History): The Cretaceous Flora: Part I - II. London: British Museum.
  • Marie C. Stopes; Joji Sakurai (1913). Plays of Old Japan. London: William Heinemann.
  • Marie C. Stopes; Joji Sakurai (1927). Plays of Old Japan: The 'No'. Eclipse Press. OL 9026704W.
  • Marie C. Stopes (1914). The 'Fern ledges' Carboniferous flora of St. John, New Brunswick. Ottawa: Government of Canada, Government Printing Bureau.
  • Marie C. Stopes (1914). Man, other poems, and a preface. London: William Heinemann. OL 9026691W.
  • Marie C. Stopes (1917). Conquest; or, A piece of jade; a new play. London: French.
  • Marie C. Stopes (1918). Married Love. London: Fifield and Co. ISBN 0-19-280432-4. OL 9026716W.
  • Marie C. Stopes (1918). Wise Parenthood: A Treatise on Birth Control or Contraception. London: Rendell & Co. ISBN 0-659-90552-3. OL 9026714W.
  • Marie C. Stopes (1918). On the Four Visible Ingredients in Banded Bituminous Coal: Studies in the Composition of Coal, No. 1. Ottawa: Government of Canada, Government Printing Bureau.
  • Marie C. Stopes (1920). Radiant Motherhood. London: Putnam. OL 9026706W.
  • Marie C. Stopes (1921). The Truth about Venereal Disease. London: Putnam.
  • Marie C. Stopes (1923). Contraception (birth control) its theory, history and practice. London: J. Bale, Sons & Danielsson. OL 9026713W.
  • Marie C. Stopes (1923). Our Ostriches. London: Putnam. OL 9026703W.
  • Marie C. Stopes (1926). Sex and the Young. New York and London: Putnam. OL 53799W.
  • Marie C. Stopes (1926). The Human Body. New York and London: Putnam. OL 9026707W.
  • Marie C. Stopes (1926). A Banned Play and a Preface on the Censorship. London: J. Bale, Sons & Danielsson. OL 9026682W.
  • Marie C. Stopes (1928). Enduring Passion. New York: Putnam.
  • Marie C. Stopes (1935). Marriage in My Time. Rich & Cowan Ltd.
  • Marie C. Stopes (1936). Change of Life in Men and Women. New York: Putnam. OL 9026710W.
  • Marie C. Stopes (1939). Your Baby's First Year. London: Putnam.
  • Marie C. Stopes (1940). Oriri. London: William Heinemann.
  • Marie C. Stopes (1946). The Bathe, an Ecstasy. London: A. Moring. OL 412916W.

Примітки
  1. Bibliothèque nationale de France Ідентифікатор BNF: платформа відкритих даних — 2011.
  2. Marie Stopes
  3. Your Free Speech, and Mine // The New York Times / D. Baquet — Manhattan, NYC: The New York Times Company, A. G. Sulzberger, 2015. — ISSN 0362-4331; 1553-8095; 1542-667X
  4. Blain V., Grundy I., Clements P. The Feminist Companion to Literature in English: Women Writers from the Middle Ages to the Present — 1990. — P. 1034.
  5. Who's Who — (untranslated), 1849.
  6. Oxford Dictionary of National Biography / C. Matthew — Oxford: OUP, 2004.
  7. Lundy D. R. The Peerage
  8. Blain V., Grundy I., Clements P. The Feminist Companion to Literature in English: Women Writers from the Middle Ages to the Present — 1990.
  9. IPNI.  Stopes.
  10. Maude, Aylmer (1 933). Marie Stopes: Her Work and Play. John Bale & Sons and Danielsson. с. 42.
  11. Briant, Keith (1962). Passionate Paradox: The Life of Marie Stopes. New York: W.W. Norton & Co. с. 14.
  12. Stephanie Green (2013). The Public Lives of Charlotte and Marie Stopes. London: Pickering & Chatto. с. 48. ISBN 9781848932388.
  13. Hall, Ruth (1 977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 16.
  14. Hall, Ruth (1977). Passionate Crusader. Harcourt , Brace, Jovanovich. с. 28.
  15. Fraser, HE & CJ Cleal, «The contribution of British women to Carboniferous palaeobotany during the first half of the 20th century», in Burek, CV & Higgs, B., ред. (2007). The Role of Women in the History of Geology. Geological Society, London. p.56.
  16. Morgan, Nina (6 червня 2008). Cold Comfort. Geological Society. Архів оригіналу за 2008 -11-23. Процитовано 18 травня 2015.
  17. Falcon-Lang, H.J.; Miller, R.F. Marie Stopes and the Fern Ledges of Saint John, New Brunswick "date = 2007-01-01. Geological Society, London, Special Publications 2007 281: 227–245. doi:10.1144 / SP281.13. . (also printed in The Role of Women in the History of Geology edited by CV Burek & B. Higgs published by the Geological Society, London (2007) pp.232,236).
  18. Stopes, Marie C. (1914). Fern Ledges Carboniferous Flora of St. John, New Brunswick. Department of Mines, Geological Survey; Geological Series 38, Memoir 41 (Ottawa: Government Printing Bureau).
  19. Chalone, WG (1 січня 2005). The palaeobotanical work of Marie Stopes. Geological Society of London, Special Publications 2005 241: 127–135. doi:10.1144 / GSL.SP. 2003.207.01.10.
  20. Greer, Germaine (1984). Sex and Destiny. Secker and Warburg. с. 306.
  21. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 102–103.
  22. Burke, Lucy, «In Pursuit of an Erogamic Life» in Ardis, Ann L., and Leslie W . Lewis, ред. (2003). Women's Experience of Modernity, 1875-1945. The Johns Hopkins University Press. p.254.
  23. Hall, Ruth (1977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 140–141.
  24. Hall, Ruth (+1977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 148.
  25. Gernot Kramper (17 жовтня 2018). Schmale Betten, Selbstbefriedigung und zu große Penisse - die erste Sex-Expertin wusste immer Rat (Вузькі ліжка, самозадоволення і занадто великі пеніси: перша жінка-експерт по сексу завжди була готова дати пораду). stern.de (de- DE). Процитовано 29 жовтня 2018.
  26. {{cite book|author = Rose, June|title = Marie Stopes and the Sexual Revolution|publisher = Faber and Faber|year = +1992|pages = 125-126} }
  27. Hall, Ruth (1 977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 173.
  28. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 127–129.
  29. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 132.
  30. Hall, Ruth (1977). Passionate Crusader. Harcourt , Brace, Jovanovich. с. 174.
  31. Hall, Ruth (1977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 160.
  32. Stopes, Marie Carmichael (1922). A New Gospel to All Peoples. Arthur L. Humphreys.
  33. Garrett, William (2007). Marie Stopes: Feminist, Eroticist, Eugenicist. San Francisco: Kenon. с. xvii-xix.
  34. Hall, Ruth (тисяча дев'ятсот сімдесят-сім). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 162–164.
  35. Hall, Ruth (1977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 140.
  36. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 143.
  37. Rose, J. (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. London: Faber and Faber Limited. Page 135.
  38. Hall, Ruth (+1977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 185 –6.
  39. Rose, J. (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. London: Faber and Faber Limited. Page 153.
  40. Hall, Ruth (1977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 186.
  41. Marie Stopes (1925). The First Five Thousand. London: John Bale, Sons & Danielsson. с. 9.
  42. Rose, J. (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. London: Faber and Faber Limited. Page 145.
  43. Stopes, Maire (2013). Wise Parenthood a Sequel to Married Love a Book for Married People. London: Forgotten Books.
  44. James, Peter (1994). Ancient Inventions. New York: Ballantine Books.
  45. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 168 –169.
  46. Wyndham, Diana (2012). Norman Haire and the Study of Sex. Sydney: Sydney University Press. с. 99–100.
  47. Box, M. (Ed.). (1967). The Trial of Marie Stopes. London: Femina Books Ltd. Page 94.
  48. Cohen, Deborah A. Private Lives in Public Spaces: Marie Stopes, the Mothers 'Clinics and the Practice of Contraception. History Workshop No. 35. Spring 1993: 95. doi:10.1093/hwj/35.1.95.
  49. Halliday Sutherland, Birth Control: A Statement of Christian Doctrine against the Neo-Malthusians New York, PJ Kennedy and Sons, 1922.
  50. Carey, Jane (2012). The Racial Imperatives of Sex: Birth Control and Eugenics in Britain , the United States and Australia in the Interwar Years. Women's History Review 21 (Monash University). 5: 753-552.
  51. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 158.
  52. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 172–173.
  53. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 174–175.
  54. Kalsem, Kristin Brandser (2004). [http: //scholarship.law.wm.edu/cgi/viewcontent.cgi? article = тисячу сто п'ятьдесят-дві & context = wmjowl & ei = TK1YT5KtN4vLrQfV6ajpCw & usg = AFQjCNENiGgQrxPcg3Q6DtjggPmlbSHQGg Law, Literature and Libel: Victorian Censorship of "Dirty Filthy" Books on Birth Control '] (PDF). William & Mary Journal of Women and the Law 10: 566.[недоступне посилання з вересня 2019]
  55. Marie Stopes (тисячі дев'ятсот двадцять п'ять). The First Five Thousand. London: John Bale, Sons & Danielsson. с. 16–17.
  56. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 239.
  57. Rose, June (1992). , Marie Stopes and the Sexual Revolution. London: Faber and Faber.
  58. Briant, Keith (1992). Passionate Paradox. New York: WWNorton & Co. с. 31.
  59. British Library 58743, Folios 36-37.
  60. архівувати копія. Архів оригіналу за 12 серпня 2011. Процитовано 3 березня 2014. viewed 27/1/2014
  61. The Racial Imperatives of Sex: Birth Control and Eugenics in Britain, the United States and Australia in the Interwar Years by Jane Carey, Monash Women's History Review 21, no. 5 (2012): 733—752.
  62. Radiant Motherhood. 1920. с. 247,249.
  63. Stopes, Marie C. (chapter) (1920). Racial and Imperial Aspects. У James Marchant. The Control of Parenthood. GP Putnam & Sons. с. 208–221.
  64. Rose, J. (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. London: Faber and Faber Limited. Page 138.
  65. Diane Paul, Controlling Human Heredity (1995), pp. 84-91 . Архів оригіналу за 7 червня 2010. Процитовано 31 жовтня 2007., Virginia Tech .: Eugenics in Germany
  66. Marie Charlotte Carmichael Stopes Biography
  67. Hall, Ruth (1977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 288.
  68. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 219–220.
  69. Hall, Ruth (1977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 93–94.
  70. Hall, Ruth (1977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 101.
  71. Morpurgo, JE, (1972). Barnes Wallis, a Biography. London: Longman Group Ltd.
  72. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 234.
  73. In Rose's words, Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 236.
  74. Peter Pugh (2005) Barnes Wallis Dambuster . Thriplow: Icon ISBN 1-84046-685-5; p. 178
  75. Hall, Ruth (1 977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 303.
  76. Falcon-Lang, H.J. (July-August 2008). Geology Today 24.4: 136. doi:10.1111/j.13652451.2008.00675.x. Проігноровано невідомий параметр |Title= (можливо, |title=?) (довідка)
  77. Marie Stopes Pictures, Portland, Dorset. Steps in Time-Images Project (SITIP) archive. Архів оригіналу за 8 лютого 2007. Процитовано 16 червня 2019.
  78. Rose, June (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. Faber and Faber. с. 244.
  79. Hall, Ruth (1977). Passionate Crusader. Harcourt, Brace, Jovanovich. с. 325.

Література
  • Dr. Marie Stopes. The Medico-legal Journal 26 (2): 70–1. 1958. PMID 13622045.
  • Taylor, L. (October 1971). The unfinished sexual revolution (Marie Stopes). Journal of Biosocial Science 3 (4): 473–92. PMID 4942965. doi:10.1017/S0021932000008233.
  • Simms, M. (October 1975). Marie Stopes Memorial Lecture 1975. The compulsory pregnancy lobby—then and now. The Journal of the Royal College of General Practitioners 25 (159): 709–19. PMC 2157852. PMID 1104826.
  • Hall, L. A. (June 1983). The Stopes collection in the Contemporary Medical Archives Centre at the Wellcome Institute for the History of Medicine. The Society for the Social History of Medicine Bulletin 32: 50–1. PMID 11611236.
  • Hall, L. A. (1985). "Somehow very distasteful": doctors, men and sexual problems between the wars. Journal of Contemporary History 20 (4): 553–74. PMID 11617291. doi:10.1177/002200948502000404.
  • Bacchi, C. (1988). Feminism and the "eroticization" of the middle-class woman: the intersection of class and gender attitudes. Women's Studies International Forum 11 (1): 43–53. PMID 11618316. doi:10.1016/0277-5395(88)90006-4.
  • Davey, C. (1988). Birth control in Britain during the interwar years: evidence from the Stopes correspondence. Journal of Family History 13 (3): 329–45. PMID 11621671. doi:10.1177/036319908801300120.
  • Fairley, A. (May 1990). The birth of birth control. Canadian Medical Association Journal 142 (9): 993–95. PMC 1451747. PMID 2183921.
  • Jones, G. (August 1992). Marie Stopes in Ireland—the Mother's Clinic in Belfast, 1936–47. Social History of Medicine 5 (2): 255–77. PMID 11623088. doi:10.1093/shm/5.2.255.
  • Geppert, A. C. T. (January 1998). Divine sex, happy marriage, regenerated nation: Marie Stopes's marital manual Married Love and the making of a best-seller, 1918–1955. Journal of the History of Sexuality 8 (3): 389–433. PMID 11620019.
  • Fisher, Kate (2002). Contrasting cultures of contraception: birth control clinics and the working-classes in Britain between the wars. Clio Medica 66: 141–57. PMID 12028675.
  • Sakula, Alex (August 2003). Plaques on London houses of medico-historical interest; Marie Stopes (1880–1958). Journal of Medical Biography 11 (3): 141. PMID 12870036.
  • Aylmer Maude (1924). The Authorized Life of Marie C. Stopes. London: Williams & Norgate.
Aylmer Maude (1933). Marie Stopes: Her Work and Play. London: John Bale & Sons and Danielsson.
  • Keith Briant (1962). Passionate Paradox: The Life of Marie Stopes. New York: W.W. Norton & Co.
  • Ruth Hall (1978). Marie Stopes: a biography. London: Virago, Ltd. ISBN 0-86068-092-4.
  • June Rose (1992). Marie Stopes and the Sexual Revolution. London: Faber and Faber. ISBN 0-571-16970-8.

Посилання
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.