Створення світу в Біблії

Перша книга Старого заповіту — Книга Буття досить детально розповідає про створення Богом Всесвіту. Першим був створений Космос, як першооснова Всесвіту потім Земля:

На початку Бог створив Небо та землю. (Бут. 1:1)

Згодом було створено світло, яке Господь відділив від темряви. Світло отримало назву «День», а темрява — «Ніч». В Біблії ця подія має назву «день перший». «Дня другого» було створене небо (твердь), або в інших перекладах можна зустрітити слово «простір», щоб відділити воду під «простором» і над «простором». «Третього дня» Бог відділив окремо воду з-попід неба і назвав суходіл, що з'явився «землею», а ту воду «морем». Після цього Він повелів з'явитись на землі рослинам і деревам.[1] «Четвертого дня» були створені небесні світила:

І вчинив Бог обидва світила великі, світило велике, щоб воно керувало днем, і світило мале, щоб воно керувало ніччю, також зорі. Бут. 1:16

«Дня п'ятого» Бог створив дрібних істот (безхребетних, комах), та птахів (або в інших перекладах «істот, що літають»). Були створені живі істоти, що населяють води, та птахи. Дня шостого Бог створив плазунів та ссавців. Останньою серед Божих творінь були люди, яку Він створив:

...за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай панують над морською рибою, і над птаством небесним, і над худобою, і над усею землею, і над усім плазуючим, що плазує по землі. Бут. 1:26

Створення Адама. Мікеланджело Буонаротті. Стеля Сикстинської капели. Фрагмент.

В другому розділі Буття написано, що Господь створив людину з пороху земного і вдихнув у неї «дихання життя», про те що перша жінка Єва була зроблена з ребра першого чоловіка Адама. Перших людей Бог поселив у райському саду Едем, в якому крім різних фруктових дерев росло дерево життя і дерево пізнання добра і зла. Найцікавіше те, що перші люди створені Богом не були м'ясоїдами, так само, як і тварини:

І сказав Бог: Оце дав Я вам усю ярину, що розсіває насіння, що на всій землі, і кожне дерево, що на ньому плід деревний, що воно розсіває насіння, нехай буде на їжу це вам! І земній усій звірині і всьому птаству небесному, і кожному, що плазує по землі, що душа в ньому жива, уся зелень яринна на їжу для них. І сталось. Бут. 1:29-30

У Новому завіті творіння світу приписується другій іпостасі Трійці - Ісусу Христу. Зокрема у євангелії від Іоана (1:1,3) сказано, що «На початку було Слово, а Слово в Бога було́, і Бог було Слово...Усе через Нього повста́ло, і ніщо, що повста́ло, не повстало без Ньо́го». Таким чином весь світ, згідно НЗ створений Ісусом Христом, який і символізує божественний логос - слово.

Два оповідання про Творення, як і всі книги П'ятикнижжя, частиною якого вони є, традиційно розглядаються як єдиний твір одного і того ж автора — Мойсея, який, згідно з уявленнями юдеїв і християн, був надхненним Богом. Проте після появи методів біблійної критики більшість дослідників прийшла до висновку, що П'ятикнижжя є — «складовою працю, твір багатьох учасників протягом довгих періодів часу»[13] Дослідники виділяють чотири джерела П'ятикнижжя, які позначаються першими літерами від їх назв: J, Е, D і Р. Найбільш древнім джерелом вважається джерело J (названий «Ягвістом» на ім'я Бога «Ягве», яке він вживає). Через століття або два з'являється джерело Е (названий «Елогістом» через вживання найменування Бога «Елогім»). Ще пізніше, близько часу біблійного царя Йосії (VII ст. До н. е.), виникає джерело D (названий «повторнозаконним», оскільки покладений в основу книги Повторення закону). І, нарешті, в період вавилонського полону з'являється джерело Р (названий «священицьким» через спрямованості на збереження ритуальних регламентів). Цей поділ П'ятикнижжя на кілька джерел спочатку було запропоновано протестантською документальною гіпотезою Графа — Велльгаузен, але пізніше доповнено та розроблено іншими як протестантськими, так і католицькими дослідниками. Вважається, що всі ці джерела є розвитком стародавньої духовної традиції, що походить від до Мойсея, проте останній не писав книги П'ятикнижжя в буквальному сенсі слова[14]

Найбільш відомим прихильником буквальною інтерпретації історії творення святоотецької епохи є Василь Великий, який створив свій Шестоднев, в якому він відхиляє алегоричні тлумачення. Наприклад, він пише:

Відомі мені правила іносказань, хоча не сам я винайшов їх, але знайшов у творах інших. За сим правилами, інші, приймаючи написане не в загальновживаному сенсі, воду називають не водою, але якоюсь іншою речовиною, і рослині, і рибі дають значення на свій розсуд, навіть буття гадів і звірів пояснюють згідно з своїми поняттями, подібно як і сонники баченому в сонних мріях дають тлумачення згідно з власним їх наміром. А я, чуючи про траву траву і розумію, також рослину, рибу, звіра і худобу, все, чим воно названо, за те і приймаю. Не соромлюся бо Євангелію (1 Рим., 16). <...> Не паче Чи прославлю Того, Хто не ускладнив розуму нашого предметами порожніми [світської мудрістю, науками того часу] але влаштував так, щоб все було написано для науки і усовершенія душ наших? Цього, здається мені, не зрозуміли ті, які за власним своєму розуміли намірилися надати деяку важливість Писанню якимись наведення і пристосованим. Але це означає ставити себе мудріший словес Духа і під видом тлумачення вводити власні свої думки. Тому так і будемо розуміти, як написано »[15]

Виходячи з буквального розуміння біблійного тексту, Василь Великий вважає, що Бог творив світ протягом шести днів, а день творіння становить 24-годинні земні добу:

«І був вечір, і був ранок, день один». Чому названий не першим, але єдиним? Хоча який має намір говорити про другий, і третій, і четвертому Днями було б пристойніше найменувати першим той день, з якого починаються наступні, проте ж він назвав єдиним. Або визначає сім світу дня і ночі, і з'єднуються в один добовий час, тому що двадцять 4:00 наповнюють продовження одного дня, якщо під днем ​​розуміти і ніч. Чому, хоча при поворотах сонця трапляється, що день і ніч один одного перевершують, проте ж протягом дня і ночі завжди обмежується одним певним часом. І Мойсей так сказав: міра двадцяти чотирьох годин є продовження одного дня, або повернення неба від одного знака до того ж знову знаку відбувається в один день. Чому кожного разу, як від сонячного звернення наступають у світі вечір і ранок, період цього відбувається не в більший час, але в продовження одного дня [16]

Американський православний монах Серафим Роуз, широко відомий серед російських православних віруючих, заперечуючи алегоричні інтерпретації творіння, посилається так само і на висловлювання інших Отців Церкви, які розуміли біблійний текст про творіння буквально: Єфрема Сиріна Іоанна Златоуста Іоанна Дамаскіна та деяких інших Ієромонах Серафим (Роуз).[17]

В результаті наукових досліджень віку та походження Всесвіту 13 млрд років, а життя появилось 3,8 млрд років тому. Багато сучасних християнських теологів відмовилися від буквального тлумачення історії творення книги Буття на користь алегоричної або поетичної інтерпретацій як, наприклад, літературно-структурний погляд. Діаметрально протилежної позиції дотримуються прихильники так званого «наукового» креаціонізму, метою діяльності яких є популяризація ідеї, що біблійні тексти про творіння слід розуміти буквально, і що наука свідчить на користь цього.

«Науковим креаціонізму» називається один з напрямків в креаціонізмі, що прагне надати наукову підтримку буквальній інтерпретації історії творіння, що зображена в Біблії, і спростувати основні загальноприйняті наукові факти, теорії та парадигми щодо історії Землі, космології та біологічної еволюції, як прихильники цього напряму розглядають суперечать твердженням Біблії[18] . Це одна з найактивніших груп християнських фундаменталістів, що розвивається в США і отримує деяке поширення в інших країнах, яка прагне довести абсолютну біблійну безпомилковість у всіх питаннях і анулювати наукові докази еволюції[19]. Хоча деякі процеси, що відбуваються на Землі і в космосі (накопичення гелію в атмосфері, зменшення рівня магнітного поля Землі, накопичення пилу на Місяці, накопичення металів у океані тощо) свідчать на користь моделі «молодої Землі», прихильниками якої є креаціоністи, бо екстраполяція їх у минуле на мільйони чи мільярди років дає абсурдні результати[20].

Основними постулатами «наукового креаціонізму» є наступні:

• Віра в творіння з нічого; твердження, що Земля була створена не раніше 10000 років тому;
• Віра в те, що людство й інші форми життя були створені як стаціонарні, незмінні види;
• Гіпотеза про те, що скам'янілості, знайдені в різних геологічних шарах Землі, були відкладені туди в процесі великого потопу, який абсолютно покривав всю Землю[21] .

Як наслідок, «науковий креаціонізм» спростовує також геологічні та астрофізичні дані щодо віку та історії Землі та Всесвіту, які не збігаються з буквального трактування біблійних текстів.

«Науковий креаціонізм» фактично одностайно визнається релігійним та псевдонауковим, а не науковим вченням в академічних колах, оскільки йому не вистачає емпіричних даних, він не надає експериментальних гіпотез і навмисно описує історію природи з точки зору неправомірних надприродних причин[22][23].

«Науковий креаціонізм» отримує підтримку переважно в середовищі протестантських фундаменталістів, хоча іноді його беруть на озброєння і використовують фундаменталісти інших релігійних конфесій.

Книга буття двічі описує процес створення людини - у главі 1 (Бут. 1:26-29) та у главі 2 (Бут. 2:7-25). Християнські богослови трактують створення людини як одноразовий процес, а другий його опис - як продовження першого у більш розгорнутій формі. Існує натомість і інша концепція - в книзі Буття описані два різні акти творення людини із значним розривом у часі. Відповідно до цієї концепції сини Адама - Каїн і Сиф (Сет) брали собі жінок (Бут. 4:17-22, Бут. 4:25-26) із числа нащадків людей першого акту творення, а не дочок (чи онучок) Адама; в той же час усе нинішнє людство є нащадками Адама, оскільки підчас Всесвітнього потопу усе людство за виключенням сім'ї Ноя (що був нащадком Адама), загинуло[24].