Комплекс Мадонни-повії

У психоаналітичній літературі комплекс Мадонна/повія — це нездатність підтримувати сексуальне збудження в рамках прихильних, любовних стосунків.[1] Вперше ідентифікований Зігмундом Фрейдом, під рубрикою психічної імпотенції.[2] Цей психологічний комплекс розвивається у чоловіків, які бачать у жінках або святих Мадонн, або грішних повій. Чоловіки з цим комплексом прагнуть сексуального контакту з жінками, яких зневажають і не можуть їх любити, тоді як вони можуть закохатися, але не можуть бажати сексу з жінками, яких поважають.[3] Фрейд писав: «Там, де такі чоловіки люблять, у них немає бажання, а там, де вони хочуть, вони любити не можуть». [4] Клінічний психолог Уве Хартманн у 2009 році, заявив, що комплекс «все ще дуже поширений у сучасних пацієнтів».[3]

Любов небесна і Любов земна. Тіциан
Частина серії
Сексизм
Портал Проєкт Стиль

У феміністській теорії трактується як особливість чоловічого погляду та форма сексизму.

Причини
Святу Марію, матір Ісуса, також називають Мадонною.

Фрейд стверджував, що комплекс Мадонна-повія був викликаний розколом між прихильністю та статевим потягом у чоловічому бажанні.[5] Едіпів комплекс та страх кастрації забороняють прив’язувати прихильність до пережитих в минулому інцестових бажаннях до жінок. Таким чином: «Вся сфера кохання у таких осіб залишається розділеною у двох напрямках, уособлених у мистецтві, як священне та нечисте (або тваринне)».[5] Щоб мінімізувати тривогу, чоловік класифікує жінок на дві групи: жінок, якими він може захоплюватися, і жінок, яких вважає сексуально привабливими. Тоді як чоловік любить жінок у першій категорії, він зневажає та знецінює другу групу.[6] Психоаналітик Річард Туч припускає, що Фрейд запропонував принаймні одне альтернативне пояснення комплексу Мадонна-повія:

«Ця попередня теорія базується не на едиповій кастраційній тривозі, а на первинній ненависті чоловіка до жінок, стимульованій відчуттям дитини, яка була змушена пережити нестерпне розчарування та/або нарцисичну травму з боку матері. Згідно з цією теорією, у зрілому віці хлопець, який став чоловіком, прагне помститися за погане поводження, здійснюючи садистські напади на жінок, замість матері.»[6]

Цілком можливо, що такий розкол може посилитися, коли стражденного виховує холодна, але надмірно опікаюча мати[7] — відсутність емоційного виховання, парадоксально зміцнює інцестуальний зв'язок.[8] Така людина часто буде залицятися до когось із материнськими якостями, сподіваючись задовольнити потребу в материнській близькості, незадоволену в дитинстві, лише для того щоб знову пережити ці пригнічені почуття.[5]

Інша теорія стверджує, що комплекс «Мадонна-повія» походить від нібито уявлень про жінок як мадоннах чи блудницях у міфології та юдео-християнській теології, а не обмежень у розвитку окремих чоловіків.[9]

Сексуальна політика

Наомі Вульф вважала, що сексуальна революція парадоксальним чином посилила важливість розриву незайманої і повії, залишивши жінкам боротися з найгіршими сторонами обох образів.[10] Інші вважають, що і чоловікам, і жінкам важко об’єднати чуттєвість та ідеальну жіночність в одних стосунках.[11]

Історія

Любов небесна і Любов земна Тіціана має кілька інтерпретацій.[12] [13] [14] Оголена жінка на перший погляд здається алегорією нечистого кохання, але оцінки 20-го століття помічають пахощі у її руці та церкву позаду неї.

Джеймс Джойс широко використав полярність Мадонни-повії у своєму романі «Портрет митця замолоду».[15] Його головний герой, Стівен Дедал, бачить дівчат, якими він захоплюється, вежами зі слонової кістки, придушення його сексуальних почуттів до них зрештою змушує його вимагати повію. Цей смертний гріх спонукає внутрішній конфлікт Стівена.

Альфред Хічкок використовував дихотомію Мадонна-повія як важливий спосіб представляти жінок.[16] У «запаморочення» (1958), наприклад, Кім Новак зображує двох жінок, яких герой не може примирити: доброчесну, біляву, витончену, сексуально репресовану «мадонну» та темноволосу, самотню, чуттєву «падшу жінку».[17]

У фільмах Мартіна Скорсезе «Таксист» і «Скажений бик» зображені сексуально одержимі герої, обох зіграв Роберт Де Ніро, який демонструє комплекс Мадонни і повії з жінками, з якими спілкується. [18] [19]

Співачка Мадонна, 2008

Співачка Мадонна грала з обома образами: «Я завжди любила грати в кішки-мишки зі звичайними стереотипами. Обкладинка альбому Like a Virgin — класичний приклад. Люди думали, ким я прикидаюся — Дівою Марією чи повією? Я хотіла побачити, чи зможу я об’єднати їх разом. Фотографія була заявою про незалежність. Якщо ти хочеш бути незайманою, ласкаво просимо. Але якщо ти хочеш бути повією, це твоє чортове право бути такою».[20]

Див. також

Примітки
  1. Kaplan, Helen Singer (1988). Intimacy disorders and sexual panic states. Journal of Sex & Marital Therapy 14 (1): 3–12. PMID 3398061. doi:10.1080/00926238808403902.
  2. W. M. Bernstein, A Basic Theory of Neuropsychoanalysis (2011) p. 106
  3. Hartmann, Uwe (2009). Sigmund Freud and His Impact on Our Understanding of Male Sexual Dysfunction. The Journal of Sexual Medicine 6 (8): 2332–2339. PMID 19493285. doi:10.1111/j.1743-6109.2009.01332.x.
  4. Freud, Sigmund (1912). Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens [The most prevalent form of degradation in erotic life]. Jahrbuch für Psychoanalytische und Psychopathologische Forschungen 4: 40–50.
  5. Sigmund Freud, On Sexuality (PFL 7) p. 251
  6. Tuch, Richard (2010). "Murder on the Mind: Tyrannical Power and Other Points along the Perverse Spectrum". The International Journal of Psychoanalysis 91 (1): 141-162. DOI:10.1111/j.1745-8315.2009.00220.x.
  7. P. A Sacco, Madonna Complex (2011) p. 48
  8. Neville Symington, Narcissism (1993) p. 99
  9. Feinman, Clarice. Women in the criminal justice system. Westport, CT: Praeger, 1994, pp. 3–4, ISBN 978-0-275-94486-5.
  10. Naomi Wolf, Promiscuities (1997) p. 5 and p. 131
  11. Robert Bly/Marion Woodman, The Maiden King (1999) p. 203
  12. Jaffé, David, ред. (2003). Titian. London: The National Gallery Company/Yale. с. 94. ISBN 1-857099036. The painting was listed as #10 in this exhibition, but did not in fact appear)
  13. Brown, Beverley Louise (2008). Picturing the Perfect Marriage: the Equilibrium of Sense and Sensibility in Titian's Sacred and Profane Love. У Bayer, Andrea. Art and Love in Renaissance Italy. Metropolitan Museum of Art. с. 239–242. ISBN 978-1588393005.
  14. Brown, 240
  15. Wegner, Taylor (2018). Gender Performance and Identity Formation in A Portrait of the Artist as a Young Man. University of Illinois at Urbana-Champaign. с. 118.
  16. Gay, Volney P. (2001). Joy and the Objects of Psychoanalysis: Literature, Belief, and Neurosis. SUNY series in psychoanalysis and culture. Albany: State University of New York Press. с. 109. ISBN 978-0-7914-5099-4.
  17. Gordon, Paul. Dial "M" for Mother: A Freudian Hitchcock. Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 2008, pp. 89–91, ISBN 978-0-8386-4133-0.
  18. TAXI DRIVER - Commentary by Martin Scorsese & Paul Schrader (англ.). Процитовано 11 травня 2021.
  19. Ebert, R. (1976, 7 March). Interview with Martin Scorsese | Interviews | Roger Ebert.
  20. Voller, Debbi (1999). Madonna: The Style Book. Omnibus Press. с. 18. ISBN 0-7119-7511-6.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.