Феміністична історія

Феміністичні історики та історикині включають в опис роботи «культурні та соціальні розслідування». [7] Феміністична історія з’явилася, коли жінки почали писати розповіді про своє життя та життя інших жінок. Деякі з них, такі як Сьюзен Б. Ентоні та Одрі Лорд, задокументували історію своїх феміністичних рухів.

Замість того, щоб просто записувати історію жінок, вони встановлюють зв'язок із «публічною історією». [8] Однак залишаються проблеми з інтеграцією цієї вдосконаленої історії в навчальну програму. Феміністичні історикині тепер мають змогу долучитись до цифрових гуманітарних наук та до створення Інтернет-бази даних своїх першоджерел, а також опублікованих робіт відомих феміністичних історикинь. Феміністичні цифрові гуманісти співпрацюють з феміністичними істориками, щоб розкрити мережеву інтеграцію двох історій. База даних жіночих досліджень Гарварду містить такі джерела, як колекція Герріцен, які дозволяють писати наукові праці феміністок.

Феміністичні історики використовують історію жінок, щоб дослідити різні голоси жінок минулого. Цей збір інформації вимагає допомоги експертів та експерток, які присвятили своє життя цій справі. Він надає першоджерела, які є життєво важливими для інтеграції історій. Облікові записи з перших рук, такі як «Фідлер: І стіни падають?» (феміністичний погляд зі Східного Берліна) розповідає як на життя жінок вплинули закони їх уряду. Жіночі історикині продовжують тлумачити, як закони змінили життя цих жінок, але феміністичні історикині покладаються на цю інформацію, щоб спостерігати за «жінкою, яка зникає». Філдлер навіть згадує, що «ці феміністи були розчаровані, маючи на увазі звичайних східних жінок, які теж були хорошими домогосподарками та насолоджувались роботою поза роботою». [9] Оскільки ці феміністки знали лише публічну історію Німецької Демократичної Республіки, вони спроектували себе в уявне.

Розслідуючи життя східних німкень, вони виявили, що хоча соціалістична політика НДР заохочувала жінок до роботи, жінок, які створювали цю політику, не було. Патріархат створив публічну історію, в якій жінок вирізали. Відкриття занедбаних культурних історій, подібних до даних Фідлер, дозволило жіночим історикиням створювати з них великі бази даних, доступні для феміністичних істориків. Ці джерела аналізуються, щоб порівняти їх із науковими працями, опублікованими за той самий період часу. Знайти твори за один і той же період часу, не надто складно, але завдання полягає в тому, щоб знати, як поєднати те, що вони дізналися з джерела, і те, що вони знають із творів.

Феміністичні історики бачать переважно дві конкретні історії. Перша ― це публічна історія. Вона складається з політичних подій. Друга ― це історія жінок та проаналізовані першоджерела. Інтеграція цих двох історій допомагає історикам поглянути на минуле з більш феміністичною лінзою, саме це роблять феміністичні історики. Професор Пітер Г. Філен з Університету Північної Кароліни у своїй роботі «Інтеграція жіночої історії та регулярної історії» розповів, що «[його] мета ― допомогти студентам зрозуміти цінності та поведінку людей, які не схожі на них самих. Через історію ми входимо в інші життя, аналізуємо сили, що формували ці життя, і врешті-решт розуміємо моделі культури». [8] Насправді, коли Філена попросили викладати курс історії американських жінок, одкровення минулих жінок допомогли йому визначити, що він не вивчає історію героїні чи історію, а компенсаційну історію. Однак ця думка обмежувала його навчання. Він задумався про внесок жінок у те, що чоловіки вже записали. Замість того, щоб мати історію «публічної» та «побутової» сфери, слід знати, що ця межа між ними є уявною.

Хоча не всі жінки є політиками чи військовими генералами, хлопчики виховуються в побутовій сфері. Мало того, чоловіки повертаються до цього щодня у своїх приватних будинках. Президент Теодор Рузвельт сказав, що «[ніхто] не може бути добрим громадянином, який не є добрим чоловіком і хорошим батьком». [8] Подібно до того, як історія потребує включеної в неї побутової історії, історію чоловіків неможливо зрозуміти без дослідження їх приватного досвіду. Таким чином, історія жінок потребує поєднання їхнього приватного досвіду з їхнім публічним. Для успішної інтеграції цих історій у світі не повинно бути жіночої та чоловічої сфер, які є синонімами приватної та державної. Для успішної їх інтеграції необхідно систематично синтезувати зв’язки, знайдені в державній та приватній історії чоловіків та жінок.

Феміністична історіографія ― ще одна помітна грань феміністичної історії. Однією з важливих феміністичних письменниць історіографок є Джудіт М. Беннетт. У своїй книзі «Історія має значення: патріархат і виклик фемінізму» Беннет пише про важливість вивчення «патріархальної рівноваги». [10] Шеріл Гленн пише про важливість феміністичної історіографії. «Вписання жінок (або будь-якої іншої традиційно безправної групи) в історію риторики може бути етично та інтелектуально відповідальним жестом». [11] Ця грань феміністичної історії перевіряє історичні праці, які, як правило, вважаються канонічними, та заново винаходить їх під феміністичною лінзою.

• Їїсторія
• Історія фемінізму
• Жіноча історія

• Click! The Ongoing Feminist Revolution
• Independent Voices: an open access collection of alternative press newspapers
• Women's History & Feminist Theory Links
• home page for Lilith, a feminist history journal
• feminist history bibliography
• The Women’s History Project Архівовано 2020-06-18 у Wayback Machine. and The Women’s History Project Page increasing public awareness to significant female figures from various countries and cultures, their actions and contributions to humanity.

1. Cain, William E., ed. Making Feminist History: The Literary Scholarship of Sandra M. Gilbert and Susan Gubar (Garland Publications, 1994). ISBN 0815314671.
2. Laslitt, Barbara, Ruth-Ellen B. Joeres, Mary Jo Maynes, Evelyn Brooks Higginbotham, and Jeanne Barker-Nunn, ed. History and Theory: Feminist Research, Debates, Contestations (University of Chicago Press, 1997). ISBN 978-0-2264-6930-0.
3. Lerner, Gerda, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History (Oxford University Press, 1981). ISBN 978-0-8078-5606-2.
4. Matthews, Jill (1986). Feminist History. Labour History (50): 147–153. JSTOR 27508788. doi:10.2307/27508788.
5. Spender, Dale. Invisible woman: The schooling scandal. Writers & Readers. London 1982
6. Spender, Dale. Women of ideas - and what men have done to them from Aphra Behn to Adrienne Rich. Routledge & Kegan Paul. London 1982
7. Smith, B. G. (2010). Women's History: A Retrospective from the United States. Signs: Journal of Women in Culture and Society 35 (3): 723–747. doi:10.1086/648517.
8. Filene, P. G. (1980). Integrating Women's History and Regular History. The History Teacher 13 (4): 483–492. JSTOR 494019. doi:10.2307/494019.
9. Soja Fiedler (Winter 1993). And the Walls Come Tumbling Down? A Feminist View from East Berlin. Alternatives: Global, Local, Political 18 (1): 97–108. JSTOR 40644766. doi:10.1177/030437549301800107.
10. Bennett, Judith (2009). History Matters: Patriarchy and the Challenge of Feminism.
11. Glenn, Cheryl (2000). Truth, Lies, and Method: Revisiting Feminist Historiography. College English 62 (3): 387–389. JSTOR 378937. doi:10.2307/378937.