Індіанський фемінізм

Індіанський фемінізм - це міжсекційний феміністичний рух, коріння якого поєднується з досвідом корінних американок та жінок корінних народів Канади. Як галузь більш широкого фемінізму корінних народів, він аналогічним чином надає перевагу деколонізації, суверенітету корінних народів та розширенню можливостей жінок і дівчат корінних народів у контексті культурних цінностей та пріоритетів корінних американців та перших націй, а не білих, як основної течії.[1] Центральним і нагальним питанням для корінних феміністок є криза зниклих та вбитих корінних жінок.[2]

Частина серії
Фемінізм
Портал Проєкт Стиль
Частина серії
Теорія фемінізму
Портал Проєкт Стиль

Огляд

Індіанська феміністка Рена К. Рамірес пише, що

Слово корінна в терміні "корінні фемінізми" [використовується] для того, щоб зосередитись на нашому подібному досвіді, як корінних жінок по всій Америці. Але незалежно від того, чи вживають люди племінні назви, "корінні", "тубільні", "нерші нації", або інший термін, висвітлення неоднорідності має важливе значення для оцінки різноманітного досвіду жінок корінного населення. Дійсно, подібно до інших жінок кольорових феміністок, ця різноманітність спонукає людей сперечатися за розвиток множинних фемінізмів, а не особливого фемінізму.[1]

Рамірес розглядає мету корінного фемінізму як переосмислення та встановлення боротьби корінних жінок у галузі, де, як правило, "фемінізм" означає "білий фемінізм".[1] На її думку, корінний фемінізм є міжсекційним, і відносини між расою, етнічною приналежністю, статтю, сексуальністю, класом та націями в Північній Америці, починаючи від колоніалізму, повинні бути переглянуті як засіб розуміння та ідентифікації феміністської практики.

Проблеми

Основною проблемою фемінізму корінних американців є криза зниклих та вбитих корінних жінок (MMIW). Тисячі корінних жінок, які були вбиті або зникли безвісти в Північній Америці, майже не розслідуючи канадійські чи американські уряди.[3] Тиск з боку сімей жертв та їх корінних спільнот FNIM нарешті призвів до канадійського національного розслідування зниклих та вбитих корінних жінок та дівчат, який дійшов висновку, що в Канаді триває геноцид проти жінок корінного населення.

Дженніфер Брант та Д. Меммі Лавелл-Гарвард написали, що питання щодо MMIW часто залишаються поза увагою і не сприймаються серйозно  оскільки жінки корінного населення стикаються із системним расовим та гендерним гнобленням.[4]

Деколонізація корінних народів, розглянута крізь приціл фемінізму корінних американців, може передбачати активізацію та рекультивацію матріархальних культурних традицій корінних народів.[5] Мейл Арвін пише, що під час колонізації білі поселенці нав'язували свої гетеропатріархальні практики корінним громадам. Арвін заявляє, що корінні американські феміністки підсилюють матріархальні процеси через освіту та активність.

Культурний багаж, пов'язаний зі словами "феміністичний" та "фемінізм", призвів до певної незгоди щодо того, що називати "рідним фемінізмом". Кейт Шенлі, феміністка ассінібойнів, вважає, що більшість корінних жінок розглядають "фемінізм" як виключно білий жіночий рух, і тому не хочуть асоціюватися зі словом.[6] Далі вона зазначає, що фемінізм як концепція під будь-якою назвою, має особливе значення для корінних жінок, включаючи ідею сприяння спадкоємності традицій і, отже, досягнення визнання суверенітету племен.[1]

Суверенітет племен є головним для фемінізму корінних народів, а також ключовою політичною проблемою в індіанській країні, оскільки самовизначення корінних американців вважається основою як культурного, так і матеріального виживання.[1] На думку Рамірес, для досягнення цього племінний суверенітет повинен бути переосмислений з точки зору корінних жінок.

Кришталевий Яструб пише,

Суверенітет - це активний, живий процес у цьому вузлі людських, матеріальних та духовних відносин, пов'язаних між собою взаємними обов'язками та зобов'язаннями. З цього вузла стосунків народжується наша історія, наша ідентичність, традиційні способи управління собою, наші переконання, наші стосунки до землі, а також те, як ми їмо, одягаємося, тримаємося вдома та дбаємо про свої сім'ї, громади та нації".[7]

Див. також

Список літератури
  1. Ramirez, Renya K. "Race, Tribal Nation, and Gender: A Native Feminist Approach to Belonging, Meridians, Volume 7, Number 2, (2007), pp. 22-40 Published by Indiana University Press
  2. McKenna, Cara (2 грудня 2016). Indigenous feminists strategize before MMIW inquiry - Advocates in Vancouver to hold last of three public meetings this weekend. Metro Toronto. Архів оригіналу за 16 жовтня 2017. Процитовано 15 жовтня 2017.
  3. Christina Maxouris. Thousands of killed or missing Indigenous women and girls are victims of a 'Canadian genocide,' report says. CNN. Процитовано 7 жовтня 2019.
  4. Brant, Jennifer; Lavell-Harvard, D.Memee (2016). Forever Loved: Exposing the Hidden Crisis of Missing and Murdered Indigenous Women and Girls in Canada. Bradford, ON: Demeter Press. с. 35. ISBN 9781772580-204. http://web.a.ebscohost.com/ehost/ebookviewer/ebook?sid=83b5fba8-3524-435b-b114-34d35b548311%40sessionmgr4008&vid=0&format=EB
  5. Arvin, Maile; Tuck, Eve; Morrill, Angie (2013). Decolonizing Feminism: Challenging Connections between Settler Colonialism and Heteropatriarchy. Feminist Formations 25 (1): 8–34. ISSN 2151-7363. JSTOR 43860665.
  6. Shanley, Kate. 1984. "Thoughts on Indian Feminism." In A Gathering of Spirit: Writing and Art by North American Indian Women, edited by Beth Brant. Rockland, ME: Sinister Wisdom Books.
  7. Ecohawk, Crystal, "Reflections on Sovereignty," Indigenous Women 3, No 1 (1999) pp. 21-22
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.