Богиня

Див. також: Деві, Лакшмі, Радха

Непальській дівчинці, яку періодично обирають, поклоняються як живій богині Кумарі

Індуїзм — це сукупність різних систем вірування, які дотримуються думки множинності богів і богинь, представлених та/або таких, що походять від одного джерела, Брахмана, що розуміється як безформна, нескінченна, безособова монада в традиції Адвайта-веданти або як двоїстий бог у вигляді Лакшмі — Вішну, Радга-Крішна, Деві — Шива в традиціях Двайти. Шанувальники та шанувальниці богині Шакті прирівнюють її до Деві, богині-матері. Подібні погляди про бога з чоловічим началом (Шактіман) і жіночою енергією (Шакті), які сприймаються як цілісна пара, часто малюють в уяві богів-чоловіків та їх дружин або поплічниць і дають багато аналогій з пасивною чоловічою приземленістю і динамічною жіночою енергійністю. Наприклад, Брахма в партнерстві з Сарасваті, Шива партнер Парваті, яка пізніше представлялася як одна з аватар (реінкарнацій): Саті, Дурга і Калі. Все богині в індуїзмі іноді групуються в одну велику богиню Деві.

Подальшим кроком була ідея, запозичена з культу Шакті. Ця ідея здебільшого ґрунтувалася на тантрах, що представляють Шакті першопричиною енергії всіх божественних функцій, таких як прояв мужності в залежності від жіночності. Дійсно, у відомих манускриптах, відомих як Деві-Махатма[3], всі богині показані як різні сторони однієї контролюючої жіночої сили, що дає світу і космосу примушуючу енергію руху. Витяги з філософських трактатів і метафор кажуть, що чоловічі можливості краще працюють під жіночим керівництвом. Місцеві божества в різних сільських областях Індії часто ототожнюють з «основним напрямком» індуїстських богів, це процес назвали «санскрітізацією». Інші приписують це впливу моноізму чи Адвайти, які знецінюють політеїстичну або моноістичну категоризацію.

Поки моністи нав'язують перевагу для поділу деяких богинь (в цілому кілька тисяч імен богині), прихильники інших точок зору також домагаються результату, нав'язуючи переваги нових богинь і ритуалів людям в різних частинах індуїстського світу. Таким чином стала користуватися великою популярністю богиня Дурга, колишня доведична богиня, яка потім злилася з Парваті, — процес, який може бути відстежений в текстах подібних писань Каліка-пурана (X ст.), «Durgabhaktitarangini» (автор Vidyapati, XV ст.), «Чандімангал» (XVI ст.) та ін.

Див. також: Якша

Джайнізм визнає, що існує особлива категорія «блукаючих» божеств — якши. Якша — божество чоловічого роду, а якшиня — жіночого. Незважаючи на те, що вони наділені вищими силами, якши також блукають в циклі народжень і смертей, як і більшість звичайних душ. Жіночі та чоловічі пари присутні і в інших категоріях божеств.

Біла Тара . Монголія, XVII ст.

В буддизмі махаяни широко вшановується Тара — жінка, що досягла звільнення і стала бодгісаттвою. Буддійський пантеон включає безліч божеств жіночого роду.

Основа віри сикхізм а — це те, що Бог існує як реальна істота, але вона не має статі. Сикхські манускрипти описують Бога як Отця і Матір, подібно до наступного:

Бог - це мій Захисник, моя Мати і Батько. Розважуй пам'ятаючи про Нього, я не терплю скорботи [4].

Тому поняття богині, незважаючи на те, що воно зазвичай не згадується сикхами, зберігається відповідно до біблійних текстів і дорівнюється до повноцінного поняття Бога.

Однією з семи іпостасей Благого Бога зороастризму Ахура-Мазди є «Аша-Вахшіта» (Непорочна Істина)[5]. А серед язати (ангелів) виділяється «Аредві Сура Анахіта» (покровителька вод). Сили зла представлені протилежними духами.

Статуя Церери, давньоримської богині землеробства

• Елевсінські містерії: Персефона, Деметра, Баубо
• Афродіта, богиня любові, насолоди і краси
• Артеміда, богиня лісів і пагорбів
• Афіна, богиня героїчних устремлінь
• Кібела
• Гера
• Ніка
• Potnia Theron
• Селена
• Феміда, богиня правосуддя

• Агрона, богиня розбрату і війни
• Бригіта
• Матрона
• Морріган
• Суліс

Богиня Фрейя та її вепр Гільдісвіні зустрічаються з віщункою Гюндлєю. Л. Фрьоліх (1895)

Збережені записи місцевого германського та давньоскандинавського язичництва містять численні розповіді та згадки про богинь.

• Фрейя
• Фріґґ
• Фулла
• Ґна
• Ґулльвейґ
• Гель
• Глін
• Ідунн
• Нанна
• Нерта
• Норни
• Нотт
• Скаді
• Соль

Див. також: Мокоша, Русалки

Збереглися згадки лише про небагатьох богинь давньослов'янської релігії. Це, в першу чергу, Мокоша — богиня шлюбу, долі і жіночих практик та занять. Також відомі Мара — богиня смерті і Кострома — божество родючості.

Крім рівня богинь, у слов'ян існувало уявлення про різні жіночі духи: русалки і подібні з ними богінки і берегині, полудниці і ночниці, рожаниці, Баба Яга, Жива та інші персонажі[6].

Див. також: Ліліт, Шхіна

Стародавні євреї вірили не тільки в патріархального Бога ортодоксальної храмової релігії, а й в неофіційних жіночих божеств, таких як Ліліт і Шхіна, в дечому спільних з віруваннями інших семітських народів[8].

Софія — Премудрість Божа (новгородська). Ікона 2-й пол. XVI ст.

У ряді ранньохристиянських гностичних громад існувало уявлення про Святий Дух як жіночу іпостасію Трійці. Під впливом давньогрецької філософії в християнстві склалося вчення про Софію — сполучну ланку між Богом і світом[9]. Широко поширений культ Богородиці і жінок-святих[10].

Див. також: Аллат, Гурії

Даоська монада, що зображає концепцію Їнь-Ян, жіночого і чоловічого начал

В деяких країнах ісламського світу досі побутують звичаї і обряди, висхідні до архаїчного культу богині родючості, які еволюціонували під впливом ісламу, придбали нову форму і сприймаються місцевим мусульманським населенням як ісламська традиція[11]. Наприклад, у Середній Азії з приходом і утвердженням ісламу як державної релігії в 7 столітті, культ жіночого божества повністю не зник, а трансформувався в культ жіночих святих (Бібі-Сешанбі, Бібі-Мушкількушо, Хуркіз та ін.). Деякі риси, властиві жіночому божеству родючості, вгадуються і в персонажках місцевого Пандемоніуму (Албасти, Момо і ін.). У народів, ісламізованих пізніше, досі шануються жіночі божества доісламського походження (у казахів і киргизів — богиня Умай, у калашів Афганістану — богині Дізані, Сюльмеч та ін.)[12].